Heide Glaesmer, Prof. Dr., ist stellvertretende Leiterin der Abteilung für Medizinische Psychologie und Medizinische Soziologie der Universität Leipzig und Leiterin der dortigen Arbeitseinheit »Psychotraumatologie und Migrationsforschung«.

Silke Birgitta Gahleitner, Prof. Dr., lehrt »Klinische Psychologie und Sozialarbeit« an der Alice Salomon Hochschule in Berlin und leitet die Arbeitsgruppe »Psychosoziale Traumaarbeit, Traumaberatung und Traumapädagogik« der DeGPT.

Ingo Schäfer, Prof. Dr. med., aktuell leitet er die Spezialambulanz für Traumafolgestörungen und die OEG-Ambulanz am UKE, das Hamburger Behandlungszentrum für geflüchtete Menschen mit Traumatisierungen, einen Schwerpunkt zur integrierten Versorgung von Patientinnen und Patienten mit Borderline-Störung sowie den Arbeitsbereich Suchtmedizin und Abhängiges Verhalten. Seine aktuellen Forschungsschwerpunkte betreffen neben komplexen Traumafolgen und Komorbiditäten die Versorgung akuter Traumatisierungen, die Dissemination von fachlichen Kompetenzen im Traumabereich, sowie die Versorgung von geflüchteten Menschen.

Prof. Dr. med. Carsten Spitzer studierte Medizin in Aachen und Lübeck. Er promovierte bei Prof. Dr. Harald J. Freyberger (einem der Gründungsherausgeber dieser Zeitschrift) zu Patienten mit Konversionsstörungen und beschäftigt sich seither klinisch und wissenschaftlich mit dem Konstrukt der Dissoziation und der Psychotraumatologie.  Als Facharzt für Psychiatrie und Psychotherapie sowie für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie leitete er von 2012 bis 2019 als Ärztlicher Direktor das Fachklinikum Tiefenbrunn; seit Mai 2019 ist er Ordinarius für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie an der Universitätsmedizin Rostock.  Seine klinischen und wissenschaftlichen Interessen gelten den dissoziativen und Konversionsstörungen, dem Zusammenhang von traumatischen Erfahrungen, insbesondere Kindheitstraumatisierungen, und körperlichen Erkrankungen, den Auswirkungen von traumatischen Belastungen auf die Persönlichkeitsentwicklung sowie Persönlichkeitsstörungen, insbesondere der Borderline-Pathologie.  2006 wurde er mit dem Morton Prince Award der International Society for the Study of Dissociation als Anerkennung für seine wissenschaftlichen Arbeiten auf dem Gebiet der Dissoziation ausgezeichnet.  Er ist Autor und Herausgeber von mehr als 300 Publikationen. Neben Mitgliedschaften in zahlreichen Fachgesellschaften ist er Mitherausgeber der Fachzeitschriften  Trauma &amp; Gewalt und Psychodynamische Psychotherapie (Klett-Cotta) sowie Psychotherapeut (Springer).

Lieferbar

Das Handbuch der Psychotraumatologie bietet eine systematische Zusammenfassung der in Theorie und Praxis gesammelten Erkenntnisse zum aktuellen Stand des Wissens. Die Psychotraumatologie entwickelt sich dynamisch weiter, und so wurde das Handbuch für die 5. Auflage grundlegend überarbeitet und erweitert. Von den Herausgeber:innen der renommierten Fachzeitschrift »Trauma &amp; Gewalt«.  Pressestimmen zu früheren Auflagen:»Das Buch ist ... ein großer Gewinn für die praktische Arbeit.« Report Psychologie »... als anregendes Standardwerk zu empfehlen.« Deutsches Ärzteblatt »Geballtes Fachwissen! 80 fundierte Beiträge von Traumaexperten!« Gehirn &amp; Geist

Der Standard für die Arbeit mit traumatisierten Menschen

Das Referenzwerk komplett überarbeitet und ergänzt Zur Wirksamkeit von Therapie, psychosozialer Traumaarbeit und -pädagogik Erweitert um die Themen Geschichte, Justiz und Rassismus

5., überarbeitete und erweiterte Auflage 2024

Der Standard für die Arbeit mit traumatisierten Menschen

Das Handbuch der Psychotraumatologie bietet eine systematische Zusammenfassung der in Theorie und Praxis gesammelten Erkenntnisse zum aktuellen Stand des Wissens. Die Psychotraumatologie entwickelt sich dynamisch weiter, und so wurde das Handbuch für die 5. Auflage grundlegend überarbeitet und erweitert. Von den Herausgeber:innen der renommierten Fachzeitschrift »Trauma &amp; Gewalt«. Pressestimmen zu früheren Auflagen: »Das Buch ist ... ein großer Gewinn für die praktische Arbeit.« Report Psychologie »... als anregendes Standardwerk zu empfehlen.« Deutsches Ärzteblatt »Geballtes Fachwissen! 80 fundierte Beiträge von Traumaexperten!« Gehirn &amp; Geist

<ul><li>Das Referenzwerk komplett überarbeitet und ergänzt</li><li>Zur Wirksamkeit von Therapie, psychosozialer Traumaarbeit und -pädagogik</li><li>Erweitert um die Themen Geschichte, Justiz und Rassismus</li></ul>

Handbuch der Psychotraumatologie

Otto F. Kernberg, 1928 in Wien geboren, ist Professor Emeritus für Psychiatrie an der Cornell University und Direktor des Personality Disorders Institute am New York-Presbyterian Hospital. Er war lange Vorsitzender der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung. Kernberg ist einer der führenden Denker in der Psychoanalyse und gilt als »kompetentester Spezialist für schwere Persönlichkeitsstörungen« (Eva Jaeggi in Psychologie heute).2012 erschien der Film »Einführung in die Psychoanalyse«.  Der Film »Die Kernberg-Vorlesung« ist in Kooperation mit Klett-Cotta beim Schattauer-Verlag erschienen.

Götz Berberich, Dr. med., Chefarzt der Psychosomatischen Klinik Windach, Lehrkrankenhaus der LMU München, Leiter der Privatambulanz. Lehrauftrag an der LMU, Verhaltenstherapeut und Psychoanalytiker.

Prof. Dr. med. Peer Briken, Facharzt für Psychiatrie und Psychotherapie, Forensische Psychiatrie, Sexualmedizin (DGfS, FECSM); Professor für Sexualforschung und Forensische Psychiatrie uns Direktor des gleichnamigen Instituts am Universitätsklinikum Hamburg-Eppendorf. 1. Vorsitzender der Deutschen Gesellschaft für Sexualforschung und Vicepresident der International Association for the Treatment of Sexual Offenders.

Anna Buchheim, Prof. Dipl.-Psych. Dr. biol. hum., Psychoanalytikerin, Professorin für Klinische Psychologie/Klinische Emotionsforschung an der Universität Innsbruck

Stephan Doering, Univ.-Prof. Dr. med., Facharzt für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie, Facharzt für Psychiatrie und Psychotherapie, Psychoanalytiker (Wiener Psychoanalytische Vereinigung, Internationale Psychoanalytische Vereinigung). Lehrtherapeut für Übertragungsfokussierte Psychotherapie (TFP). Leiter der Klinik für Psychoanalyse und Psychotherapie, Medizinische Universität Wien, dort Lehrstuhl für Psychoanalyse und Psychotherapie. Past President der European Society for the Study of Personality Disorders (ESSPD) und der International Society of Transference-focused Psychotherapy (ISTFP). Seine Forschungsschwerpunkte liegen im Bereich der Diagnostik und Behandlung der Persönlichkeitsstörungen sowie in der Psychotherapieforschung.

Birger Dulz, Dr. med., Facharzt für Psychiatrie und Psychotherapie, Facharzt für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie; Chefarzt der II. Fachabteilung (Persönlichkeitsstörungen/Trauma) der Klinik für Psychiatrie und Psychotherapie der Asklepios Klinik Nord/Ochsenzoll, Hamburg; Arbeits- und Forschungsschwerpunkt: stationäre Psychotherapie von Borderline-Störungen 2009 Preis der Dr. Margrit Egnér-Stiftung

Susanne Hörz, Dr. phil. Dipl-Psych., wissenschaftliche Mitarbeiterin in der Abteilung Klinische Psychologie im Department Psychologie, Fakultät für Psychologie und Pädagogik der Ludwig-Maximilians-Universität München, Projektmitarbeiterin in der Klinik für Psychiatrie und Psychotherapie der TU München, Vorstandsmitglied im TFP-Institut München e. V.

Prof. Dr. med. Martin Sack ist Facharzt für Psychosomatische Medizin und stellv. Direktor der Klinik für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie des Klinikums rechts der Isar der TU München. Er ist seit vielen Jahren auf die Behandlung von PatientInnen mit Traumafolgestörungen spezialisiert und als Supervisor und Ausbilder tätig.

Maligner Narzissmus

Editorial

Anders Behring Breivik selbst sagte, sein Massaker an 77 unschuldigen Menschen am 22. Juli 2011 in Norwegen sei ideologisch motiviert gewesen: Breivik sieht sich moralisch gerechtfertigt, Europa vor Multikulturalismus und Feminismus zu retten. Was bringt einen Menschen dazu, sich einer solchen Ideologie anzuschließen? In diesem Beitrag wird argumentiert, dass die Dämonisierung von Muslimen und einem sogenannten Eurabia innerhalb eines psychologisch bedrohten Universums und daraus resultierender mörderischer Rachegelüste geschieht. Vor dem Hintergrund verschiedener Quellen werden die Haltungen des Massenmörders als Ausdruck innerer dynamischer Kräfte verstanden. Anhand der Konzepte des persönlichen Mythos und der ödipalen Katastrophe werden Hypothesen über Breiviks Persönlichkeit und seine unbewussten Motive diskutiert.Anders Behring Breivik claims his massacre of 77 innocent people on July 22, 2011 in Norway was motivated by ideology: Breivik sees himself as being morally justified to save Europe from multiculturalism and feminism. What makes a person follow such an ideology? This paper argues that the demonization of Muslims and so-called Eurabia fits into a psychologically threatened universe and the resulting murderous lust for revenge. Against the background of different sources, the mass-murderer’s attitudes are read as the expression of inner dynamics. Hypotheses about Breivik’s personality and unconscious motives are discussed using the concepts of personal myth and Oedipal catastrophe.

Anders B. Breivik und der Terror vom 22. Juli 2011 in Oslo. Eine psychoanalytische Perspektive

Herr über Leben und Tod

Die westlichen Gesellschaften sind in den letzten Jahrzehnten durch die fortschreitende Globalisierung sowie durch Flucht und Vertreibung in vielen Regionen der Welt einer zunehmenden Veränderungs- und Krisendynamik ausgesetzt. In der Folge haben rechtspopulistische Ideologien und autoritäres Denken an Attraktivität gewonnen. In Anlehnung an das Konzept des Autoritarismus von Erich Fromm werden die heutigen Formen mit dem Begriff der narzisstischen Selbst- und Fremddynamik beschrieben. Sozialwissenschaftliche Daten zeigen, dass auch die narzisstische Sehnsucht nach einer homogenen Gesellschaft populistische und rechtsextreme Ideologien zunehmend attraktiv macht. Analysieren wir dieses Fantasma einer homogenen Nation, so finden wir an seinen Wurzeln unbewusste Fantasien von Fürsorge und Geschwister­rivalität, von Reinheit und der Idee des Anderen sowie die Fantasie eines schützenden Ganzen. Solche idealnarzisstischen Zustände der Reinheit und Homogenität dulden keine Abweichungen und sind daher mit Paranoia und Gewalt verbunden.In recent decades, advancing globalization and the flight and expulsion of people in many regions of the world have exposed Western societies to an increasing dynamic of change and crisis. As a result, right-wing populist ideologies and authoritarian ideas have become more attractive. Based on Erich Fromm’s concept of authoritarianism, today’s forms are described in terms of narcissistic self- and outside dynamics. Data from the social sciences show that the narcissistic longing for a homogeneous society also makes populist and right-wing extremist ideologies increasingly attractive. If we analyze this phantasm of a homogeneous nation, we find at its roots unconscious fantasies of care and sibling rivalry, of purity and the idea of the Other, as well as the fantasy of a protective whole. Such ideal narcissistic states of purity and homogeneity do not tolerate any divergences and are therefore associated with paranoia and violence.

Über Narzissmus und Destruktivität in nationalistischen Ideologien

Die Wiederkehr des Autoritären

Die Antwort auf die Frage, wie es möglich war, dass Wladimir Putin im Februar 2022 sein Volk in einen unprovozierten und ruinösen Krieg hineinreißen konnte, kann nicht allein in seiner Person mit ihren destruktiven Energien und megalomanen Ambitionen gefunden werden. Sondern sein autokratischer Status und seine unkontrollierte Handlungsfreiheit verweisen auf sozial-psychologische Dispositionen der russischen Gesellschaft im Ganzen, die das Produkt einer langen Sequenz katastrophischer Ereignisse und traumatischer Erfahrungen sind. Neurotische Ängste vor einer Implosion werden durch kollektive Narzissmen kompensiert und sind durch die putinistischen »Polittechnologen« destruktiv manipulierbar.The answer to the question of how it was possible for Vladimir Putin to drag his people into an unprovoked and ruinous war in February 2022 cannot be found solely in his destructive energies and megalomaniac self-images. Rather, his autocratic status and uncontrolled scope to act point to the socio-psychological predispositions of Russian society as a whole; these are themselves the result of a long sequence of catastrophic events and traumatic experiences. It is a kind of horror vacui that produces neurotic fears which are compensated for by collective narcissisms and can be destructively manipulated by Putin’s »political technologists«.

Über neurotische Ängste und kollektive Narzissmen am Beispiel des neuen Russlands

Putin ist nicht die Antwort, sondern die Frage

In diesem Beitrag wird von der heutigen psychoanalytischen Auffassung ausgegangen, dass Erfahrungen von Ohnmacht und Hilflosigkeit im Zentrum des seelischen Erlebens sowohl von depressiven als auch von traumatisierten Individuen stehen. Dies bedeutet immer auch eine Verletzung des basalen Selbstgefühls, ein Grund für die enge Verflechtung von Narzissmus, Trauma und Depression. Dieser Zusammenhang wird zuerst in einem kurzen historischen Überblick über einige psychoanalytische Depressions- und Narzissmustheorien (u.a. von S. Freud, M. Klein, H. Bleichmar, S. Blatt, H. Kohut, O. Kernberg und A. Green) erläutert und diskutiert, dass die narzisstische Problematik immer zum Bild der chronischen Depression gehört. Sie kann durch verschiedene psychodynamische Verläufe klinisch detailliert beschrieben werden, wie anhand von zwei kurzen Fallbeispielen aus der MODE-Studie illustriert wird. Zudem wird erwähnt, dass sich in allen unseren empirischen Outcome-Studien, der DPV-Follow-UP-Studie, der LAC-Depressionsstudie und nun auch in der MODE-Studie, der enge Zusammenhang zwischen Narzissmus, Depression und Trauma sowie deren transgenerative Dimension auch empirisch verfolgen lässt.This article is based on the current psychoanalytical view that experiences of powerlessness and helplessness are at the heart of the subjective experience of both depressed and traumatized individuals. This always implies an injury of the basic sense of self, and is one reason for the close interrelationship between narcissism, trauma, and depression. This connection is first summarized in a brief historical overview of some psychoanalytical theories of depression and narcissism (including those of S. Freud, M. Klein, H. Bleichmar, S. Blatt, H. Kohut, O. Kernberg, and A. Green). I discuss how a narcissistic psychopathology is always part of the picture of chronic depression. It can be described in clinical detail by various psychodynamic approaches, as illustrated by two short case studies of the MODE study. I also mention how in all our empirical outcome studies (the DPV-Follow-Up study, the LAC-Depression study and now also the MODE study), the close connection between narcissism, depression and trauma as well as their transgenerational dimension can also be traced empirically.

Klinische Beobachtungen aus der MODE-Studie

Narzissmus, Trauma und Depression

Pedro Almodóvars Film <italic>Matador</italic> (1986) stellt eine Auseinandersetzung mit dem Tod dar und vertritt den aberwitzigen Gedanken, man könne dem Tod seinen Schrecken nehmen, indem man ihn zu einem Moment sexueller Erregung mache. Diesen Gedanken spielt Almodóvar durch, indem er ein »ideales« Paar erschafft, Maria eine Rechtsanwältin, und Diego, einen ehemaligen Stierkämpfer. Beide teilen die gleiche nekrophile Liebe zum Tod gepaart mit einem malignen Narzissmus. Es scheint unausweichlich, beide wollen miteinander einen Liebestod sterben. Almodóvar erzählt seine Geschichte auf zahlreichen Ebenen, zum Teil grell und verzerrt, surreal, gesellschaftskritisch und in gekonnter Choreografie, die einer Corrida folgt.Pedro Almodóvar’s film <italic>Matador</italic> presents an exploration of death and advocates the absurd idea that one can strip death of its terror by turning it into a moment of sexual arousal. Almodóvar develops this thought by creating an »ideal« couple: Maria, a lawyer, and Diego, a former bullfighter. Both share the same necrophilic love of death, coupled with malignant narcissism. It seems inevitable that they both want to die a lover’s death together. Almodóvar tells his story on numerous levels, partly lurid and distorted, surreal, socially critical, and with skillful choreography that obeys the pattern of a bullfight.

Ebenen der Realität in Pedro Almodóvars Matador

Leserbrief zu Leonhardt, A., Fuchs, M. & Sevecke, K. (2024). Behandlungs­technische Herausforderungen bei Jugendlichen mit Geschlechtsdysphorie und Persönlichkeitsstörung. Persönlichkeitsstörung 28(1), 84–97

Replik auf den Leserbrief von Bettina Reiter zu Leonhardt, A., Fuchs, M. & Sevecke, K. (2024). Behandlungs­technische Herausforderungen bei Jugendlichen mit Geschlechtsdysphorie und Persönlichkeitsstörung. Persönlichkeitsstörung 28(1), …

PTT - Persönlichkeitsstörungen: Theorie und Therapie, 2024, Jg. 28, Ausgabe 3

Stand und Zukunft der psychodynamischen Psychotherapie

Die Herausgeber stellen sich vor

Seit über 50 Jahren kann Psychotherapie auf Kosten der gesetzlichen Krankenkassen durchgeführt werden. 1967 wurden <bold>Tiefenpsychologisch fundierte Psychotherapie</bold> und <bold>Analytische Psychotherapie</bold> (»Psychoanalytisch begründete Verfahren«) Für die beiden Verfahren wurde in den Psychotherapie-Richtlinien ab 1987 der Oberbegriff »Psychoanalytisch begründete Verfahren« eingeführt in Gegenüberstellung zu der damals in die Richtlinien-Psychotherapie neu aufgenommenen Verhaltenstherapie. in den Leistungskatalog der gesetzlichen Krankenkassen der Bundesrepublik aufgenommen. Die tiefenpsychologisch fundierte Psychotherapie ist inzwischen neben der Verhaltenstherapie das am häufigsten angewandte Behandlungsverfahren in der vertragsärztlichen Versorgung. Der Beitrag schildert die Herkunft der tiefenpsychologisch fundierten Psychotherapie aus der Psychoanalyse und ihre konzeptuelle Entwicklung als eigenständiges Behandlungsverfahren. Indikation und Kontraindikation werden erörtert. Spezifische Qualifikationsanforderungen an die Therapeuten werden eingehender diskutiert und schließlich die große Versorgungsrelevanz des Verfahrens festgestellt.For over 50 years now, the costs of providing psychotherapy can be reimbursed by the statutory health insurance system. In 1967, psychodynamic psychotherapy and analytical psychotherapy (»a methodology with psychoanalytical roots«) were included in the list of services available from the statutory health insurance companies in West Germany. Psychodynamic psychotherapy has long since emerged alongside behavioral therapy as the most frequently applied form of treatment provided within the public health insurance system. The author outlines psychodynamic psychotherapy’s origins in psychoanalysis and its conceptual evolution as an independent form of therapy. Indication and counter-indication are explained. A detailed discussion is offered of the specific qualifications therapists require and the article concludes by ascertaining the great relevance of the method to the overall therapy system.

Herkunft und Entwicklung der tiefenpsychologisch fundierten Psychotherapie als psychoanalytisch begründetes Verfahren

Tiefenpsychologisch fundierte Psychotherapie ist in der deutschen psychotherapeutischen Versorgung breit verankert. Weiterentwicklungen betreffen die Erweiterung des Interventionsspektrums und die Einführung störungsspezifischer Modifikationen. Die Wirksamkeit der psychodynamischen Psychotherapie kann als gesichert gelten und ist anderen evidenzbasierten Verfahren vergleichbar. Bei Katamnesen wurde reproduzierbar ein Anstieg der Effektstärke gegenüber dem Behandlungsende beobachtet. Empirische Befunde rechtfertigen die Annahme, dass psychodynamische Mechanismen die Grundlage für die Wirksamkeit nicht nur psychodynamischer, sondern auch anderer Formen von Psychotherapie sind. Für die verfahrensinterne Weiterentwicklung sowie die Wirksamkeitsforschung bedarf es jedoch im universitären Bereich und in den Weiterbildungsstätten ausreichender Strukturen und Ressourcen. Die anstehenden Veränderungen in der ärztlichen und psychologischen Aus- und Weiterbildung bieten hierfür Chancen und Risiken. Psychodynamic psychotherapy is broadly anchored in German psychotherapeutic care. Further developments concern care services. Advances focus on the expansion of the intervention spectrum and the introduction of disorder-specific modifications. The effectiveness of psychodynamic psychotherapy can be regarded as certain and is comparable to other evidence-based methodes. In catamneses, an increase in effect size compared to the end of the treatment was observed and reproduced. Empirical findings justify the assumption that psychodynamic mechanisms are the basis for the efficacy not only of psychodynamic but also of other forms of psychotherapy. However, sufficient structures and resources are needed in the university sector, in further training institutions, and in research into efficacy. The upcoming changes in medical and psychological education and training offer opportunities and risks in this regard.

Stand und Zukunft der tiefenpsychologisch fundierten Psychotherapie

Operationalisierungen, das heißt definierende Beschreibungen von <bold>diagnostischen, prozesshaften und Ergebniskomponenten</bold> psychodynamischer Therapien waren lange Zeit umstritten. Die Kritik zielte darauf ab, dass die so gefundenen Begriffe und Definitionen die Komplexität therapeutischer Prozesse und ihre Vielgestaltigkeit unzulässig vereinfachen. Im Verlauf der letzten Jahrzehnte konnten aber verschiedene Operationalisierungsversuche zeigen, dass sie die Diskussion und Auseinandersetzung um psychodynamische Kategorien bereichern. An erster Stelle steht hier im deutschsprachigen Raum die <bold>OPD</bold> mit ihrer Zentrierung auf Beziehungsmuster, unbewusste Konflikte und strukturelle Merkmale. Auch im internationalen Feld wurden Instrumente entwickelt, die sich insbesondere mit therapeutischen Prozessen befassen. Und was die Ergebnismessung unter Berücksichtigung psychodynamischer Forderungen angeht, können wir wiederum auf die <bold>OPD</bold> zurückgreifen (Heidelberger Umstrukturierungsskala). Der vorliegende Artikel beschreibt etablierte Instrumente auf allen Ebenen und gibt einen Ausblick, wo zukünftige Entwicklungsschwerpunkte liegen können.Operationalizations, i. e. defining descriptions of diagnostic, process-related and outcome components of psychodynamic therapies were controversial for many years. Criticism aimed at the fact that the terms and definitions found in this way unduly simplify the complexity of therapeutic processes and their diversity. In recent decades, however, various attempts at operationalization have shown that they enrich the discussion and debate on psychodynamic categories. In Germany, Austria and Switzerland, <bold>OPD</bold> is the most important system, with its focus on relationship patterns, unconscious conflicts, and structural characteristics. In the international field, too, instruments have been developed that deal in particular with treatment processes. And as far as measuring the results in light of psychodynamic requirements, we can again rely on the <bold>OPD</bold> (Heidelberg Scale for Structural Change). This article describes established instruments at all levels and gives an outlook on where on where the focus of future developments may lie.

Psychodynamik und Operationalisierung

Die therapeutische Behandlung intrusiver traumatischer Erinnerungen stellt eine große Herausforderung für alle Therapieverfahren dar. In letzter Zeit haben Traumaforscher kritisch angemerkt, dass wesentliche Wirkfaktoren der Traumatherapie, wie z. B. die therapeutische Beziehung, die Methodenspezifität vieler Behandlungsansätze übersteigen. Das wirft ein neues Licht auf die psychoanalytisch-psychodynamischen Therapieverfahren. Wirksamkeitsstudien und spezifische trauma-fokussierte psychoanalytisch-psychodynamische Behandlungsmodelle werden dargestellt. Im letzten Teil werden die wichtigsten Erkenntnisse zur Behandlung von Traumata, die wir aus psychoanalytischen Therapien gewonnen haben, zusammengefasst, vor allem zu Intrusionen, zur Rekonstruktion von Traumata, zur Wiederherstellung der sogennanten Agency des Selbst und zur Zerstörung des Urvertrauens.Therapeutic treatment of intrusive traumatic memories is a major challenge for all therapeutic methods. Recently, trauma researchers have critically noted that essential effect-related factors of trauma therapy, such as the therapeutic relationship, exceed the method-specific nature of many treatment approaches. This casts a new light on psychoanalytic-psychodynamic therapy methods. Effectiveness studies and specific trauma-focused psychoanalytic-psychodynamic treatment models are presented. In the last part, the most important insights for the treatment of trauma that we have gained from psychoanalytic therapies are summarized, especially regarding intrusions, reconstruction of trauma, restoration of the so-called agency of the self and destruction of basic trust.

Ein nicht immer leichtes Verhältnis

Psychotraumatologie – Psychodynamische Psychotherapie – Psychoanalyse

Die seit vielen Jahren gebräuchlichen Definitionen von Psychoanalyse (<bold>PA</bold>), Analytischer Psychotherapie (<bold>AP</bold>) und Tiefenpsychologisch fundierter Psychotherapie (TfP) sind viel zu global und enthalten zudem veraltete Auffassungen. Aus diesem Grund führen sie zu missverständlichen Abgrenzungen zwischen diesen Therapieverfahren v. a. hinsichtlich differenzialdiagnostischer und behandlungstechnischer Optionen. Eine Neubestimmung des Verhältnisses von <bold>PA</bold>, <bold>AP</bold> und TfP sollte deshalb von gegenwärtig gültigen und anerkannten Auffassungen der psychoanalytischen Therapieverfahren ausgehen. Vor dem Hintergrund dieser Neubestimmung wird anhand eines Beispiels der heutige psychoanalytisch fundierte Umgang mit Übertragung, Gegenübertragung, Abwehr und Widerstand aufgezeigt. Diese Vorgehensweise verdeutlicht, dass die Unterschiede zwischen <bold>AP</bold> und TfP überwiegend aufgrund der zur Verfügung stehenden Zeit für die Durcharbeitung psychischer Probleme und Störungen begriffen werden können, nicht aber in grundlegenden Differenzen im behandlungstechnischen Verständnis begründet sind. The definitions of psychoanalysis (<bold>PSA</bold>), analytical psychotherapy (<bold>AP</bold>) and psychodynamic psychotherapy (<bold>PDP</bold>) so customary for many years are now much too global and also entail outdated views. For this reason, they lead to erroneous distinctions between these therapy methods above all as regards the options for differential diagnostics and treatment techniques. A new definition of the relationship of <bold>PSA</bold>, <bold>AP</bold> and <bold>PDP</bold> should therefore be based on currently valid and recognized notions of psychoanalytical therapy methods. Against the backdrop of this new definition, a contemporary, psychoanalytically rooted approach to transference, countertransference, defense and resistance will be presented by way of an example. This approach makes it clear that the differences between <bold>AP</bold> and <bold>PDP</bold> can be construed primarily as a matter of the time available to work through psychological issues and disorders, but do not stem from fundamental differences in the notion of treatment techniques

Anmerkungen zu gängigen, aber veralteten Abgrenzungen

Aktuelles von der DFT

Der folgende Fallbericht beschreibt die langjährige, über 200 Stunden dauernde tiefenpsychologisch fundierte Psychotherapie eines an einer Psychose erkrankten Mannes. Die Darstellung soll sowohl einen Einblick geben in das Leiden dieses Mannes als auch in den Wachstumsprozess im Laufe der Psychotherapie. Die beschriebenen Erfahrungen dieses Falles legen Zeugnis ab über die frühe kindliche Entstehungsgeschichte seines psychotischen Leidens. Beide Personen – der Patient, Herr E., und ich, der Psychotherapeut – sind tief eingebettet in das intersubjektive Feld der Psychotherapie, was die Risikobereitschaft zur Konfrontation mit der eigenen Verletzlichkeit voraussetzt. Die Entwicklung der therapeutischen Beziehung benötigte ein ständiges Streben nach »attunement«, Bezogenheit und dem Schaffen von Verbindungen. Sie waren auch Bedingung dafür, dass für Herrn E. ein Prozess der Ich-Reparation und Integration möglich wurde. Diese Kasuistik sowie die dazugehörigen Reflexionen geben eine Idee davon, wie psychotherapeutische Begegnungen selbst innerhalb der »Todeslandschaften der Seele« möglich sein können. Im Resumée finden sich einige Gedanken zur notwendigen, von Bion geforderten meditativen Haltung eines »no memory, no desire, no understanding« des Psychotherapeuten.This case is a first person account of (my) treating a man diagnosed with psychosis (Mr. E.). It is designed to give an insight into his suffering and his growth in the course of psychotherapy. The experiences illustrated within this case bear witness to the roots in early chidlhood of a lifelong psychosis. Both persons (patient and therapist) have been deeply embedded into the intersubjective field of psychotherapy, which also means running the risk of confronting personal vulnerability. It was persistently necessary to strive for attunement, relatedness and the creation of connections to move the therapy relationship forward. Finally, a process of ego-reparation and integration was enabled for Mr. E. This case as well as the reflections offer a brief glimpse of how encounters in psychotherapy are possible even within the »death zones of the soul«. The summary contains some thoughts on the necessary meditative stance of »no memory, no desire, no understanding« that Bion insisted the psychotherapist adopt.

Tiefenpsychologisch fundierte psychotherapeutische Behandlung eines an einer Psychose erkrankten 40-jährigen Mannes

Zur Bedeutung von Orientierungen und Gender

Sexuelle Identitäten im therapeutischen Prozess

Ein Blick auf die Asklepiosmedizin als integratives therapeutisches Versorgungsangebot

Damals neu – heute hoch aktuell

PDP - Psychodynamische Psychotherapie, 2020, Jg. 19, Ausgabe 1

Mit dem Ziel, eine Einschätzung der Bedeutung des sogenannten »Eitingon-Modells« der psychoanalytischen Ausbildung für die internationale psychoanalytische Ausbildung zu geben, skizziert der Beitrag die Geschichte der psychoanalytischen Ausbildung vom Beginn der Debatte um ihre Regulierung um 1910 über die Einrichtung der Internationalen Unterrichtskommission der IPA 1925–1938, die Entwicklung des Eitingon-Modells in der Nachkriegszeit, das französische und das uruguayische Ausbildungsmodell und die zunehmenden Auseinandersetzungen um die Frequenz der psychoanalytischen Behandlungen in den 1990er Jahren bis zur heute geltenden Anerkennung unterschiedlicher Ausbildungsmodelle der IPA.The article sets out to assess the significance of the so-called Eitingon Model of ­psychoanalytic training for psychoanalytic training at the international level. To this end, the author gives an outline of the history of psychoanalytic training encompassing the beginning of the debate on its regulation around 1910, the establishment of the International Instruction Commission of the International Psychoanalytic Association (IPA, 1925–1938), the development of the Eitingon Model in the post-war era, French and Uruguayan training models, and the increasingly heated controversies about ­psychoanalytic treatment frequency in the 1990s and closing with the present-day recognition of different training models in the IPA.L’auteur souligne l’importance du « modèle d’Eitingon » de formation psychanalytique dans la formation psychanalytique internationale. Il retrace l’histoire de la formation psychanalytique depuis le début du débat sur sa réglementation vers 1910, lorsque fut instaurée entre 1925 et 1938 la Commission internationale d’enseignement de l’Association psychanalytique internationale ; il étudie également l’évolution du modèle ­d’Eitingon dans les années d’après-guerre, les modèles de formation français et uruguayen ainsi que les controverses croissantes sur la fréquence des traitements ­psychanalytiques dans les années 1990 jusqu’à la reconnaissance actuelle des différents modèles de formation de l’Association psychanalytique internationale.

Zur Geschichte des Eitingon-Modells und seiner Bedeutung für die psychoanalytische Ausbildung

Die Frage, welche Motive für die Genese der maßgeblich von Psychiatern organisierten und durchgeführten nationalsozialistischen »Eutha­nasie« entscheidend waren, ist schon seit längerer Zeit Gegenstand der historischen Forschung. Konkret geht es dabei insbesondere um die Frage, ob es eher ökonomische oder biologistische Gründe waren, die letztlich zu den systematischen Patientenmorden geführt haben. Der Beitrag formuliert die These, dass gerade das Ineinander ökonomischer und biologistischer Motive von entscheidender Bedeutung für die Genese war. Dies wird als Ausdruck des dialektischen Verhältnisses von Naturbeherrschung und Naturverfallenheit interpretiert, wie es Max Horkheimer und Theodor W. Adorno in der <italic>Dialektik der Aufklärung</italic> entfalten. Inquiry into the motives that played a decisive role in the genesis of National Socialist »euthanasia,« a project very largely both organized and carried out by psychiatrists, has for some time figured prominently in historical research. The central issue is whether in the last resort economic or biologistic motives were primarily operative in the systematic extermination of patients. The article suggests that it was precisely the concatenation of these two motives that tipped the scales in favor of euthanasia. The author interprets this as the expression of the dialectic relationship between domination of and subjection to Nature proposed by Max Horkheimer and Theodor W. Adorno in their Dialectic of Enlightenment.La question de savoir quels motifs ont été déterminants dans la genèse de l’« euthanasie » nationale-socialiste, que les psychiatres ont largement organisée et pratiquée, fait depuis longtemps l’objet de discussions entre historiens. Concrètement, il s’agit de savoir si les motifs qui ont conduit au meurtre systématique des patients étaient de nature économique ou biologique. L’article soutient la thèse selon laquelle c’est précisément l’imbrication de motifs économiques et biologiques qui a été déterminante. Cette imbrication est interprétée comme l’expression de la relation dialectique entre la domination de la nature et sa dégradation, comme l’ont expliqué Max Horkheimer et Theodor W. Adorno dans la Dialectique de la raison. L’auteur souhaite également montrer dans quelle mesure les conditions sociohistoriques ont été la condition préalable des structures psychologiques qui ont conditionné la capacité et la volonté de commettre des massacres ou d’y participer.

Zur Bedeutung der Dialektik von Ökonomie und Biologismus für die Genese der nationalsozialistischen »Euthanasie«

Psychiatrie zwischen Naturbeherrschung und Naturverfallenheit

Die Autorin beschreibt, wie in ihrer psychoanalytischen Arbeit mit einer mutistischen Patientin ein leibliches Selbst entsteht: Mit Hilfe des gestisch-mimischen Austauschs begann die Patientin, sich allmählich von Fragmentierung, Hemmung, Dissoziation der leiblichen Erfahrung und der Abtötung des eigenen Körpers wegzubewegen, hin zu einer (Wieder-)Herstellung des sinnlichen Raumes. Die theoretischen Grundlagen werden vor dem Hintergrund der Aus­einandersetzung um das Verständnis der Leiblichkeit zwischen Psychoanalyse und Phänomenologie entwickelt. Auf der Suche nach dem klinischen Gewinn, der sich aus der Berücksichtigung der phänomenologischen Perspektive ergibt, werden sowohl die Berührungspunkte als auch die grundlegenden Differenzen zwischen dem Leib und dem phantasmatischen Körper erarbeitet.The author describes how, in the course of her psychoanalytic work with a mutistic female patient, a bodily (»leiblich«) self gradually took shape. With the aid of gestural/mimic exchange, the patient began to move away from fragmentation, inhibition, dissociation of bodily (»leiblich«) experience, and the deadening of her own body (»Körper«) towards a (re-)establishment of sensual space. On the basis of the engagement with a proper understanding of corporeality (»Leiblichkeit«) located between psychoanalysis and phenomenology, the author sets out to establish the theoretical foundations she requires for her purposes. With a perspective on the clinical gains obtainable from appropriate mindfulness of the phenomenological perspective, both the points of contact and the fundamental differences between »Leib« and the fantasmatic »Körper« are discussed in detail.L’auteur décrit comment un moi corporel apparaît dans le travail psychanalytique avec une patiente mutique : à l’aide de l’échange gestuel mimétique, la patiente renonce progressivement à la fragmentation, à l’inhibition, à la dissociation des expériences corporelles et à la destruction de son propre corps pour parvenir à réinstaurer un espace sensoriel. L’auteur étudie les fondements théoriques du débat entre psychanalyse et phénoménologie sur la corporéité : la clinique gagne à prendre en compte la perspective phénoménologique. Cette recherche fait apparaître les points communs et les différences fondamentales entre le corps et le corps fantasmatique.

Vom Leib zum phantasmatischen Körper – Bewegung, ­Berührung, Phantasie

Waldhoff, Hans-Peter: Eros und Thanatos als Triebkräfte des Denkens. Psycho­analytische und erkenntniskritische Perspektiven. Weilerswist (Velbrück Wissenschaft) 2017. 100 Seiten, € 24,90.

Rosdolsky, Diana (Hg.): Der Briefwechsel zwischen Ernst Federn und ­seinem Vater Paul aus den Jahren 1945 bis 1947. Gießen (Psychosozial-Verlag) 2018. 318 Seiten, € 36,90.

Schmithüsen, Gerd: Gefürchtete Begegnungen. Kritik der »negativen therapeutischen Reaktion« und klinisch-konzeptionelle Perspektiven. Frankfurt/M. (Brandes & Apsel) 2017. 192 Seiten, € 24,90.

PSYCHE, 2019, Jg. 73, Ausgabe 7

Annegret Eckhardt-Henn, Prof. Dr. med., Ärztliche Direktorin der Klinik für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie, Klinikum Stuttgart - Krankenhaus Bad Cannstatt, Außerplanmäßige Professur für Psychosomatische Medizin und Psychotherapie an der Universität Tübingen.

Dissoziative Bewusstseinsstörungen sind ein hochrelevantes Thema, das gerade durch die Traumaforschung der letzten Jahre an Bedeutung gewonnen und sich rasant weiterentwickelt hat. Die grundlegend überarbeitete 2. Auflage des Handbuchs gibt eine umfassende Übersicht zum gegenwärtigen Stand von Theorie, Klinik und Therapie. Das Buch führt in die neurobiologischen und kognitionspsychologischen Grundlagen veränderter Bewusstseinszustände ein. Es erklärt ätiologische Modelle sowie Fragen der Diagnostik, Differenzialdiagnostik und Klassifikation. Verschiedene Störungsbilder, wie Amnesien, Depersonalisation, dissoziative Anfälle, Fugue, Trance-Zustände und Dissoziative Identitätsstörung werden ausführlich dargestellt. Dabei sind den Herausgebern aktuelle Therapieansätze und ein integratives Verständnis, das psychodynamische wie kognitionspsychologische Ansätze gleichermaßen einbezieht, besonders wichtig. Ein namhaftes Team nationaler und internationaler Autorinnen und Autoren, die auf dem Gebiet veränderter und gestörter Bewusstseinszustände seit vielen Jahren wissenschaftlich und klinisch tätig sind, bürgt für eine Abhandlung des gesamten Spektrums der dissoziativen Störungen auf dem allerneusten Stand. Keywords: Dissoziation, Dissoziative Störungen, Depersonalisation, Trauma, Trance, Amnesien, Fugue, Dissoziative Identitätsstörung, Multiple Persönlichkeit, Konversionsstörungen

Flucht aus dem eigenen Bewusstsein

Grundlagen, Klinik, Therapie 

Aus dem Inhalt: I Theorie und Grundlagen - Ideengeschichte - Entwicklungspsychologische Perspektiven - Neurobiologie - Psychoanalytische Perspektiven - Kognitionspsychologische Perspektiven II Klinik - Grundlagen (z.B. Klassifikation, Epidemiologie, Diagnostik) - Dissoziative Störungen (u.a. Dissoziative Amnesie, Fugue, Stupor, Trance- und Besessenheitszustände, Dissoziative Identitätsstörung, Depersonalisiation und Derealisation, Dissoziative Störungen bei Kindern und Jugendlichen) - Dissoziative Störungen bei anderen psychischen Erkrankungen (z.B. Borderline, PTBS, Sucht, Psychose) III Therapie - Traumatherapeutische Ansätze - Psychoedukation und Verhaltenstherapie - Psychodynamische Therapie - Körpertherapie - EMDR - Pharmakotherapie

Dissoziative Bewusstseinsstörungen

Paula Heimann, M.D., (1899–1982), Psychoanalytikerin und Psychiaterin, erfuhr ihre Ausbildung am Berliner Psychoanalytischen Institut durch Theodor Reik, Karen Horney und Hanns Sachs. 1933 emigrierte sie nach London und wurde dort als enge Vertraute Melanie Kleins eine der vehementesten Fürsprecherinnen der kleinianischen Positionen gegenüber der Gruppe um Anna Freud. In enger Zusammenarbeit mit Alexander Mitscherlich war sie maßgeblich am Wiederaufbau der Psychoanalyse in Nachkriegsdeutschland 14 beteiligt.

In diesen Texten diskutiert Heimann verschiedene klinische Probleme und Fragen der therapeutischen Technik, etwa solche zum psychoanalytischen Setting, zur Sublimierung, zur analen Phase oder zur Übertragung. Bahnbrechend wurde ihr ab 1950 entwickeltes Konzept der Gegenübertragung. Ihr tiefgehendes Verständnis sowohl der kleinianischen Objektbeziehungstheorie als auch der Freudschen Theorie und Technik sind auch für den heutigen Leser ein Quell der Erkenntnis. - Gegenübertragung als zentrales Konzept der Psychoanalyse bis heute wirkend - Paula Heimann war maßgeblich am Wiederaufbau der Psychoanalyse in Nachkriegsdeutschland beteiligt - Klassische Beiträge zur psychoanalytischen Theorie und Technik und ihrer Geschichte Dieses Buch richtet sich an: - Psychoanalytikerinnen und Psychoanalytiker

Heimanns klassische Texte zur Psychoanalyse erstmals komplett auf Deutsch

Endlich liegen die Beiträge der bedeutenden Psychoanalytikerin Paula Heimann aus den Jahren 1942 – 1980 gesammelt in deutscher Sprache vor. Der Band enthält Arbeiten aus den 1940er bis 1950er Jahren, die sich eng an Melanie Klein orientieren, und die bedeutenden Schriften nach ihrem Bruch mit Klein.

»Die [...] deutsche Ausgabe [...] bringt eine souveräne psychoanalytische Theoretikerin und Praktikerin in Erinnerung. [...] Vertreterinnen und Vertreter der Psychoanalyse oder anderer psychodynamischer Psychotherapiekonzepte finden eine Fülle von Anregungen für ihr professionelles Denken und Handeln [...] Die Lektüre lohnt sich also für einen großen Leserkreis«
Helmwart Hierdeis, socialnet., 15.11.2018

»Heimann gelang es offensichtlich, ihr Werk über sehr scharf geführte Kontroversen hinaus fruchtbar zu entwickeln und die Erfahrungen unterschiedlicher Positionen integrativ, produktiv und selbstkritisch für ihre Arbeit nutzbar zu machen. Sie ist keine Schuldbildnerin, und ihre Schriften bekehren niemanden zu Heimannianer, vielmehr zeigt sich Heimann in ihrem Werk als die leidenschaftliche Klinikerin und Ausbilderin, die sie war. Ihre Texte haben einen hohen didaktischen Wert.«
Maren Holmes, Psyche, November 2016

»Heimann durchlief, auf der mutigen Suche nach ihrer eigenen professionellen Identität, verschiedene Stadien der Orientierung an sich zum Teil bekämpfenden Schulen und schmerzliche Trennungen, bis sie zu ihrer natürlichen Authentizität fand, die so viele Kollegen anregte, beeindruckte und freier machte. Ihre vielseitigen Forschungsleistungen zu zentralen Themen mehrerer Jahrzente dokumentiert der umfangreiche Band, der sich immer wieder dankbar wie ein stilistisch brillantes und doch nüchternes Lehrbuch benutzen lässt.«
Tilmann Moser, aerzteblatt.de, Juli 2016

»"Wie eine Freundin", könnte man denken, wenn man die Texte der 
Psychoanalytikerin Paula Heimann liest. Ist die Sprache der 
Psychoanalytiker manchmal schwerfällig und komplex, so schreibt Paula 
Heimann sehr erfrischend, bodenständig und verständlich. Ihr Buch 
"Gegenübertragung und andere Schriften zur Psychoanalyse" ist ein 
wertvoller Begleiter für alle, die sich mit der Psychoanalyse und ihrer 
Technik auseinandersetzen möchten ... Ein erfrischendes Buch, besonders für angehende Analytiker und Analytikerinnen, das viele Themen abdeckt und auch einen Einblick in die verschiedenen Richtungen der Psychoanalyse gibt. Durch das Lesen des Buches lernt man wie nebenbei, die verschiedenen Schulen (wenigstens etwas) einzuordnen.«
Dunja Voos, medizin-im-text.de, 06.08.2017


Vorträge und Aufsätze aus den Jahren 1942-1980 

Gegenübertragung und andere Schriften zur Psychoanalyse

Zur Zeit nicht lieferbar

Der Begriff der psychoanalytischen Haltung kann als Platzhalter für verschiedene Fragestellungen gelten, die durch methodische und technische Konzepte nicht ausreichend erfasst werden. Die Autorin legt eine Auffassung von psychoanalytischer Haltung dar, die den Akzent auf ihre Gefährdung legt. Hervorgehoben wird die Fragilität und Verletzlichkeit dieser Haltung – nicht nur, weil Patienten sie unvermeidlicherweise angreifen und in Frage stellen, nicht nur, weil die umgebende Kultur sie möglicherweise geringschätzt, sondern aufgrund unbewusster Konflikte im Analytiker selbst, die durch die analytische Methode aktualisiert werden. Dabei wird die selbstreflexive analytische Durcharbeitung der Konflikte des Analytikers von der Autorin als unentbehrlich betrachtet. Der Beitrag wird durch eine Fallvignette eingeleitet. Der kulturelle und geschichtliche Kontext, aus dem heraus der Begriff der psychoanalytischen Haltung in den 80er Jahren erstmals aufkam, sowie seine Wandlungen im Laufe der Geschichte werden aufgezeigt. Eingehend diskutiert werden die aktuelle Auffassung der Haltung als »gemeinsame Schöpfung« des analytischen Paars sowie der dekonstruktive Charakter der psychoanalytischen Methode.Achieving the analytic attitude The term »analytic attitude« can be taken as a cipher for various issues that cannot be adequately covered by other methodological and technical concepts. The author proposes a view of the analytic attitude that emphasizes the perils it is beset by, its fragility and vulnerability. The cause of this vulnerability is not merely the inevitable attacks on it mounted by the patients or the (potential) disdain of the circumambient culture. The most interesting sources of jeopardy are unconscious conflicts in the analyst that are actualized by the analytic method. Accordingly, the author insists on the indispensability of self-reflexive analytic engagement with the analyst’s own conflicts. The article begins with a case vignette and goes on to discuss the cultural and historical context from which the concept of psychoanalytic attitude emerged in the 1880s and the transmogrifications it has been subject to in the course of psychoanalytic history since then. Much space is given to a discussion of the present-day view of this attitude as a »joint creation« by the analytic couple and the deconstructive character of the analytic method.La quête de l’attitude psychanalytique Le concept d’attitude psychanalytique peut avoir valeur de substitut pour différentes interrogations insuffisamment saisies par des concepts méthodologiques ou techniques. L’auteure expose une compréhension de l’attitude psychanalytique mettant l’accent sur sa mise en danger. Elle en souligne la fragilité et la vulnérabilité – non seulement parce que nécessairement attaquée et remise en question par les patients, non seulement parce qu’éventuellement mésestimée par la culture environnante, mais aussi en raison de conflits inconscients chez l’analyste lui-même actualisés par la méthode analytique. En conséquence, l’auteure considère l’élaboration analytique auto-réflexive des conflits de l’analyste comme indispensable. La présentation d’un cas introduit le texte. L’auteure retrace le contexte culturel et historique dont est originairement issu le concept de l’attitude psychanalytique dans les années 80 ainsi que ses transformations au cours de l’histoire. Elle met en débat la compréhension actuelle de l’attitude psychanalytique en tant que »création commune« du couple analysant ainsi que le caractère déconstructif de la méthode psychanalytique.

Ringen um psychoanalytische Haltung

Nach wie vor stellt die Abstinenzforderung einen zentralen Bestandteil psychoanalytischer Behandlungslehre dar. Doch während die heutige Theorienlandschaft von neuen intersubjektiv und interaktiv orientierten Ansätzen geprägt wird, bleibt der Abstinenzbegriff immer noch aus einem »klassischen« Psychoanalyse-Verständnis abgeleitet. In dem Aufsatz rekonstruiert die Autorin zunächst die Einführung der Abstinenzforderung durch Freud im Kontext seines theoretischen Ringens mit der neuen, von ihm gegründeten Wissenschaft. Sie vertritt dann die These, dass bereits bei Freud innerhalb des Begriffs selber eine Spannung zwischen der ethischen und der behandlungstechnischen Seite der Abstinenz angelegt ist, die strukturell nicht auflösbar ist. Dies hatte zur Folge, dass die Freudsche Abstinenzforderung mit der psychoanalytischen Behandlungspraxis in ihrer reinen Form nie vereinbar war. Die Autorin schlägt deshalb eine begriffliche Differenzierung für den Abstinenzbegriff vor.The rule of abstinence in analytic technique: Filling out the concept The abstinence rule is still a key concept in psychoanalytic teaching. But while today’s theoretical landscape is largely dominated by new intersubjective and interactive approaches, the abstinence concept is one that harks back to the »classical« understanding of what psychoanalysis is or should be. The article first reconstructs the introduction of Freud’s demand for abstinence in the context of his theoretical corps à corps with the new science he had established. The author then goes on to contend that within Freud’s concept itself there is a tension between the ethical and the technical side of abstinence that cannot be structurally resolved. The upshot is that Freud’s call for abstinence in its pure form has in fact never been reconcilable with the practicalities of psychoanalytic treatment. Accordingly, the author proposes a terminological differentiation of the concept of abstinence.La règle d’abstinence dans la technique de traitement psychanalytique. Tentative de différenciation Aujourd’hui comme hier l’exigence d’abstinence constitue une composante centrale de la méthode de traitement psychanalytique. Cependant, alors que le paysage théorique contemporain est marqué par les nouvelles démarches d’orientation intersubjective et interactive, le concept d’abstinence continue à découler d’une compréhension »classique« de la psychanalyse. L’auteure replace tout d’abord l’introduction par Freud de l’exigence d’abstinence dans le contexte de sa lutte théorique pour l’établissement de cette nouvelle science fondée par lui. Ensuite, elle émet la thèse que dès Freud le concept signifie une tension entre le côté éthique et le côté technique de traitement de l’abstinence qui ne peut être résolue structurellement. En conséquence, l’exigence d’abstinence établie par Freud dans sa forme stricte n’est jamais compatible avec la pratique du traitement psychanalytique. C’est pourquoi l’auteure propose une différenciation conceptuelle du concept de l’ abstinence.

Versuch einer Differenzierung

Die Abstinenzregel in der psychoanalytischen Behandlungstechnik

Bekanntermaßen besteht kein Konsens in der Frage, wie zwischen rivalisierenden und manchmal widersprüchlichen Theorien entschieden und wie divergente Konzepte und Theorien integriert werden können. Angesichts dieser Situation hat das IPV-Projektkomitee für konzeptuelle Integration eine Methode entwickelt, die einen Vergleich unterschiedlicher Konzeptfassungen und der ihnen zugrunde liegenden Theorien und Grundannahmen ermöglicht. Ähnlichkeiten und Unterschiede können nur innerhalb eines Bezugsrahmens auf methodisch verständliche und reproduzierbare Weise erfasst werden. Die Autoren haben das Konzept des Enactment benutzt, um die Probleme des Konzeptvergleichs systematisch zu untersuchen, und dazu eine Art provisorischen Kanon relevanter Beiträge unterschiedlicher Provenienz erstellt. Ihre Methode zur Analyse des Konzepts »Enactment« umfasst fünf Stufen: Die erste Stufe betrifft die Geschichte des Konzepts, die zweite die Phänomenologie, die dritte eine methodologische Analyse der Definition des Konzepts. Um verschiedenartige Konzeptualisierungen miteinander zu vergleichen, müssen die wesentlichen Dimensionen des Bedeutungsraumes des Konzepts bekannt sein – die vierte Stufe. In einem fünften Schritt wird diskutiert, ob und inwieweit eine Integration der verschiedenartigen Versionen von »Enactment« möglich ist.Toward a better use of psychoanalytic concepts: A model illustrated using the concept of enactment It is well known that there is a lack of consensus about how to decide between competing and sometimes mutually contradictory theories, and how to integrate divergent concepts and theories. In view of this situation the IPA Project Committee on Conceptual Integration developed a method that allows comparison between different versions of concepts, their underlying theories and basic assumptions. Only when placed in a frame of reference can similarities and differences be seen in a methodically comprehensible and reproducible way. The authors used »enactment« to study the problems of comparing concepts systematically. Almost all psychoanalytic schools have developed a conceptualization of it. The authors made a sort of provisional canon of relevant papers they have chosen from the different schools. The five steps of their method for analyzing the concept of enactment will be presented. The first step is the history of the concept; the second the phenomenology; the third a methodological analysis of the construction of the concept. In order to compare different conceptualizations one must know the main dimensions of the meaning space of the concept, this is the fourth step. Finally, in step five will be discussed if and to what extent an integration of the different versions of enactment is possible.Pour une meilleure utilisation des concepts psychanalytiques. Illustration à travers un modèle utilisant le concept de mise en acte (enactment) On sait bien qu’il n’existe pas de consensus quant à la façon d’opérer une sélection entre des théories rivales et parfois mutuellement contradictoires et d’intégrer des concepts et des théories divergents. Face à cette situation, le comité d’intégration conceptuelle de l’API a développé une méthode permettant d’établir une comparaison entre les différentes versions des concepts et les théories et hypothèses de base qui les sous-tendent. Pour pouvoir étudier les similitudes et les différences de façon méthodique, compréhensible et reproductible, il faut pouvoir disposer d’un cadre de références. Les auteurs ont utilisé la notion de »mise en acte« pour examiner les problèmes soulevés par la comparaison systématique des concepts. Presque toutes les écoles psychanalytiques ont conceptualisé cette notion. Ils ont constitué un corpus à partir de textes de différentes écoles de pensée, choisis pour leur pertinence. Ils présenteront les cinq étapes de leur méthode d’analyse du concept de mise en acte. Premièrement, l’histoire du concept – sa généalogie. Deuxièmement, sa phénoménologie. Troisièmement, l’analyse méthodologique de la définition du concept. Quatrièmement, les principales caractéristiques du champ sémantique du concept – étape nécessaire pour pouvoir comparer les différentes conceptualisations entre elles. Et cinquièmement, l’étude de la potentialité ou non de l’intégration des différentes versions de la mise en acte.

Für einen besseren Umgang mit psychoanalytischen Konzepten, modellhaft illustriert am Konzept »Enactment«*

Budapest – Berlin: Die Emigration der Psychoanalyse Dritte Tagung des Collegium Hungaricum Berlin und der Deutschen Psychoanalytischen Vereinigung

Buchbesprechungen

Psychoanalytische Haltung – Abstinenz – Enactment

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 12

Materialien zur Geschichte der beiden psychoanalytischen Fachgesellschaften DPG und DPV 1945 bis 1967

Resolution der DPG/DPV-Kommission zur Beziehungsgeschichte und Eitingon-Brief (21.XI.33)

In den fünfziger Jahren konzentrieren sich DPG und DPV auf unterschiedliche Aufgaben, hier Patientenversorgung und -forschung und dort Ausbildung des psychoanalytischen Nachwuchses. Sie verhalten sich aber untereinander weitgehend friedlich koexistent, wofür die Metapher eines »Siamesischen Zwillingspaares« unter der Vorstellung herangezogen wird, dass sie sich (unbewusst) institutionell noch nicht klar getrennt haben. Erst als ab 1959/60 die DPG aus ihrem psychoanalytischen »Dornröschenschlaf« erwacht und internationalen Anschluss sucht, kommt es zu einem erbitterten Kampf der beiden Gesellschaften, in dem die DPV ihren alleinigen Besitzanspruch auf Psychoanalyse in Deutschland mit allen Mitteln verteidigt. Erst in diesem Prozess vollzieht sich die vollständige Trennung beider Vereine. Bis zur Erkenntnis des beiderseitigen Verwickeltseins in ein »Gruppenparanoid« sollte es noch bis in die Mitte der achtziger Jahre dauern.Thoughts on the group relations between the German Psychoanalytical Society (DPG) and the German Psychoanalytical Association (DPV) between 1950 and 1967 In the 1950s the DPG and the DPV concentrated on different tasks, the latter on patient care and research, the former on training for young and upcoming psychoanalysts. Peaceful co-existence was largely the watchword, and they were referred to as »Siamese twins« not least because (unconsciously) they had not yet clearly separated from one another. But in 1959/60 the Society suddenly awoke out of its psychoanalytic slumber and started seeking international ties. This triggered an embittered struggle between the two bodies in which the Association did everything in its power to defend its »sole property rights« in connection with psychoanalysis in Germany. In the course of this process complete severance between Society and Association finally took place. It was not until the mid 1980s that they acknowledged that they had both been involved in a case of »group paranoia.«Réflexions à propos des relations de groupe entre DPG et DPV dans les années 1950–1967 Dans les années 50, la DPG (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, Société psychanalytique allemande) et la DPV (»Deutsche Psychoanalytische Vereinigung«, l’Association psychanalytique allemande) se sont concentrées sur des tâches différentes, pour l’une, le traitement des patients et la recherche, pour l’autre, la formation de la nouvelle génération de psychanalystes. Les deux associations cohabitent toutefois dans une coexistence essentiellement pacifique, la métaphore du »couple de jumeaux siamois« indiquant qu’institutionnellement (et inconsciemment) elles ne se sont pas encore vraiment séparées. Ce n’est qu’à dater de 1959/60, lorsque la DPG se réveille de son »sommeil de belle au bois dormant« psychanalytique et qu’elle cherche à se rattacher aux instance internationales, qu’on assiste à une lutte acharnée entre les deux associations, la DPV revendiquant coûte que coûte le monopole exclusif sur la psychanalyse en Allemagne. La séparation ultime des deux associations ne s’effectuera qu’au cours de ce processus. Il a fallu attendre le milieu des années 80 pour que soit reconnue l’imbrication réciproque dans une »paranoïa de groupe«.

Gedanken zu den Gruppenbeziehungen von DPG und DPV in den Jahren 1950–1967

Die Autorin untersucht einige DPG- und DPV-Archivdokumente der ersten zwei Nachkriegsjahrzehnte, in denen es um Auseinandersetzungen von Psychoanalytikern beider Gesellschaften mit der Geschichte der Psychoanalyse während des Nationalsozialismus geht. In einem ersten Teil beschäftigt sie sich mit offenen, verbalisierten Auseinandersetzungen, die sich prototypisch als Versuche verstehen lassen, die gemeinsame Geschichte über wechselseitige Beschuldigungen aneinander abzuarbeiten. In einem zweiten Teil geht es um verborgene Auseinandersetzungen, die sich in den Dokumenten als Abkömmlinge des Unbewussten in Begriffen, Redewendungen und Assoziationen erkennen lassen. Auf diesem methodischen Weg hermeneutischen Erfassens unbewusster Sinnstrukturen lässt sich die Autorin von drei ausgewählten Topoi leiten: »Gewalt und Fruchtbarkeit«, »Radikalamputation« und »Das Räuberische, das Auffressen« zeigen etwas von den unbewussten Ängsten, Verleugnungen und projektiven Bewegungen, eine Abwehr, die gleichzeitig wie eine vorbewusste Annäherung an die Wahrnehmung der Teilhabe an einer schwer erträglichen Regression und Barbarei erscheint, die stattgefunden hatte.The history of relations between DPG and DPV from 1945 to 1967: Overt and covert engagement with Nazism The author investigates a number of documents from the archives of the German Psychoanalytical Society (DPG) and the German Psychoanalytical Association (DPV) dating from the 20 years after the Second World War. They revolve around the engagement of psychoanalysts from both bodies with the history of psychoanalysis during the Nazi era. The first part examines overt explicitly verbal responses that can be understood prototypically as attempts to come to terms with this common history by way of mutual accusations. The second part looks at covert forms of engagement identifiable in the documents as unconscious derivations manifesting themselves in concepts, idioms, and verbal associations. In this hermeneutic approach to unconscious structures of meaning, the author gears her remarks to three selected topoi: »violence and fertility,« »radical amputation,« and »predatory devouring.« They all reflect something of the unconscious anxieties, denials, and projections forming a complex defense mechanism that at the same time resembles a preconscious approach to the perception of involvement in the almost intolerable regression and barbarism that took place in the period in question.L’histoire de la relation DPV/DPG de 1945 à 1967: les débats ouverts et les débats couverts sur l’histoire du national-socialisme L’auteure examine certains documents d’archives de la DPG (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, Société psychanalytique allemande) et de la DPV (»Deutsche Psychoanalytische Vereinigung«, l’Association psychanalytique allemande) datant des deux premières décennies d’après-guerre et ayant pour sujet les débats des psychanalystes des deux associations sur l’histoire de la psychanalyse sous le national-socialisme. Dans la première partie, elle traite les débats ouverts et verbalisés qui peuvent être saisis en tant que prototypes de tentatives d’élaboration de l’histoire commune concernant les accusations réciproques. Dans la seconde partie, il s’agit des débats couverts se manifestant dans les documents comme résidus de l’inconscient dans leurs termes, formulations et associations. Sur ce chemin méthodologique de la compréhension herméneutique de structures de sens inconscientes, l’auteure se laisse guider par les trois topoi qu’elle a choisi de retenir. »Violence et fécondité«, »amputation radicale« et »piller et dévorer« révèlent les peurs inconscientes, les dénis et mouvements projectifs: une défense qui semble simultanément avoir représenté une approche pré-consciente de la perception d’avoir participé à une régression et barbarie insupportables.

Die Beziehungsgeschichte von DPV und DPG 1945 bis 1967: Offene und verborgene Auseinandersetzungen mit der NS-Geschichte

Die sich in der Korrespondenz zwischen Müller-Braunschweig und Schultz-Hencke spiegelnde Beziehungsgeschichte der psychoanalytischen Nachkriegslandschaft wird zunächst als persönliche Konfliktgeschichte verstanden, die sich erst durch die offizielle Konfrontation der deutschen DPG-Vertreter mit ihren emigrierten Kollegen auf dem Zürcher Kongress und dem öffentlichen Austragen ihres internen Kampfes politisch-psychoanalytisch strukturiert. Die verratenen Kollegen werden zu Über-Ich-Instanzen, die sowohl richtend agieren als auch narzisstische Aufwertung und moralische Entlastung bringen könnten. Schultz-Hencke, der als »intelligentester Kopf« in Deutschland gilt und sich ebenso wie Müller-Braunschweig als Vertreter des »Agathon« (des Guten), nicht des »Polemos« (des Streits) versteht, wird isoliert. Seine »Opferung« könnte auf der unbewussten Ebene als die »Entsühnung« verstanden werden, die Freud als Voraussetzung für die Aufnahme der DPG in die IPV verlangt hatte, falls sie sich disqualifiziert haben sollte. Mitscherlich, der Repräsentant der neuen Generation, der sowohl von Müller-Braunschweig als auch von Schultz-Hencke als Hoffnungsträger für die Tradierung der Psychoanalyse in Deutschland umworben wird, kann sowohl Emigranten aus Deutschland ein versöhnliches Angebot machen als auch deutsche Politiker für sich und sein neu entstehendes Heidelberger psychosomatisch-psychoanalytisches Zentrum einnehmen.Three generations corresponding: Müller-Braunschweig, Schultz-Hencke, Mitscherlich, and the fragmentation of psychoanalytic tradition in post-war Germany The history of the mutual relations between the psychoanalytic bodies in post-war Germany is reflected in the correspondence between Carl Müller-Braunschweig and Harald Schulz-Hencke. The author of the article regards this first of all as a history of personal conflict, which only took on a specific political and psychoanalytic structure as a result of the confrontation between the representatives of the German Psychoanalytical Society (DPG) and their exiled colleague during the Zurich congress and the attendant publicizing of their internal conflict. The betrayed colleagues turned into authoritative representatives of the superego that could spell condemnation or bring narcissistic upvaluation and moral exculpation. Isolation was the fate of Schultz-Hencke, for many Germany’s most brilliant mind and like Müller-Braunschweig one who saw himself as a representative of agathon (good) and not polemos (conflict). At an unconscious level, his »sacrifice« could be seen as the »atonement« called for by Freud as the precondition for the acceptance of the DPG into the International Psychoanalytical Association (should it have disqualified itself). As a member of the younger generation, Mitscherlich was singled out as a potential upholder of the psychoanalytic tradition in Germany by both Müller-Braunschweig and Schultz-Hencke. He was able to make German émigrés a conciliatory offer and to win the support of German politicians both for himself and his new psychoanalytic/psychosomatic center in Heidelberg.Une correspondance sur trois générations entre Carl Müller-Braunschweig, Harald Schultz-Hencke et Alexander Mitscherlich. Un texte sur la transmission fragmentée de la psychanalyse dans l’Allemagne d’après-guerre L’histoire de la relation du paysage psychanalytique d’après-guerre s’illustrant dans la correspondance entre Müller-Braunschweig et Schultz-Hencke est tout d’abord saisie en tant que conflit de personnes ne se structurant de manière politico-psychanalytique que lors de la confrontation officielle des représentants allemands de la DPG (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, Société psychanalytique allemande) avec leurs collègues émigrés lors du congrès de Zuerich et la mise à nu de leur lutte interne. Les collègues trahis deviennent des instances de sur-moi pouvant aussi bien agir en tant que juges qu’apporter une valorisation narcissique et un dédouanement moral. Schultz-Hencke, considéré comme »le cerveau le plus intelligent« d’Allemagne, et qui estime, ensemble avec Müller-Braunschweig, être le représentant de l’»agathon« (du bien) et non du »polemos« (de la dispute), est isolé. Son »sacrifice« pourrait être compris au niveau inconscient comme l’»expiation« que Freud avait posée comme condition préalable à l’admission de la DPG dans l’Association Psychanalytique Internationale (API) au cas où celle-ci se serait disqualifiée. Mitscherlich, le représentant de la nouvelle génération, courtisé aussi bien par Müller-Braunschweig que par Schultz-Hencke en tant que porteur d’espoir pour la transmission de la psychanalyse en Allemagne, réussit tout à la fois à faire une proposition de réconciliation aux émigrés d’Allemagne et à rallier des politiques allemands à sa personne ainsi qu’à la création de son centre psychosomatico-psychanalytique à Heidelberg.

Ein Beitrag zur fragmentierten Tradierung der Psychoanalyse im Nachkriegsdeutschland

Eine Dreigenerationenkorrespondenz zwischen Carl Müller-Braunschweig, Harald Schultz-Hencke und Alexander Mitscherlich

Am Anfang des von Anna Freud geführten Protokolls der Mitgliederversammlung von Zürich 1949 stehen die Eröffnungsrede und der Bericht des Präsidenten Jones, die nach Weltkrieg und Völkermord eine Grundstimmung von Verlust und Trauer vermitteln. Auch wenn sich die Mitglieder im weiteren Verlauf mit beeindruckendem Engagement um eine Entscheidung über den zukünftigen Status der DPG bemühten, finden sich doch Hinweise, dass viel Unausgesprochenes die Diskussion mitbestimmte. Eine schwierige Frage war, wie man sich von einem als Dissident betrachteten einzelnen Mitglied wie Schultz-Hencke befreit, wenn die IPV satzungsgemäß nur eine ganze Zweiggesellschaft aufnehmen oder ausschließen kann. Gezeigt wird anhand der Protokolle auch, wie sehr man aneinander vorbeigeredet hat, so dass in der Folge die einen eine »Reinigung« der DPG, die anderen eine »Visitation« in Berlin mit dem Ergebnis einer endgültigen Anerkennung als vollwertige Mitgliedgesellschaft erwarteten. Fazit der Textanalyse ist, dass die Mitgliederversammlung von Amsterdam 1951 mit ihrem Ausschluss der DPG zu einem einleuchtenden Ergebnis gekommen ist, dass es aber in Zürich wie in Amsterdam noch eine Überforderung der Beteiligten gewesen wäre, die tiefer liegenden Gründe, nämlich das Verhalten der »arischen« deutschen Analytiker gegenüber ihren jüdischen Kollegen ab 1933, offen zu benennen.A text-critical analysis of the minutes of the General Assemblies of the International Psychoanalytical Association (IPA) in Zurich (1949) and Amsterdam (1951) The minutes of the Zurich assembly (1949) were penned by Anna Freud. They begin with the opening speech and the report by president Jones, both of which convey a spirit of loss and mourning reflecting the horrors of the war and the Holocaust. In the following, the members displayed impressive commitment in bringing about a decision on the future status of the German Psychoanalytical Society (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG). But there are also indications that the course of the proceedings was greatly marked by the many things left unsaid. One difficult issue was how to remove an individual member like Schultz-Hencke, who was held to be a dissident, as the regulations of the IPA only provided for the inclusion or exclusion of a branch society. The minutes also reveal the extent to which the members spoke at cross purposes, resulting in a subsequent situation in which part of the audience expected the »cleansing« of the DPG, while others were anticipating a »visitation« in Berlin with a view to achieving ultimate recognition of the DPG as a fully paid-up member society. The analysis concludes that while the assembly in Amsterdam arrived at a plausible outcome (exclusion of the DPG), it would have been asking too much of the participants both in Zurich and Amsterdam to expect them to spell out the profounder reasons for what happened by making explicit reference to the behavior of »Aryan« German analysts vis-à-vis their Jewish colleagues as of 1933.Un analyse critique de texte des procès verbaux des réunions des membres de l’API à Zuerich en 1949 et à Amsterdam en 1951 On trouve au début du procès verbal de l’assemblée générale de 1949 à Zuerich établi par Anna Freud le discours inaugural et le compte-rendu du président Jones traduisant un sentiment prédominant de deuil et de perte après la guerre et le génocide. Au cours du congrès, si les membres s’évertuent avec un engagement remarquable à décider du statut futur de la DPG (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, Société psychanalytique allemande), les indices des nombreux non-dits qui influencèrent la discussion sont manifestes. Comment se libérer d’un membre particulier comme Schultz-Hencke considéré comme dissident alors que l’API (Association Psychanalytique Internationale) selon ses statuts ne prévoit que l’admission ou l’exclusion d’une association dans son ensemble, fut une question difficile. Les procès-verbaux indiquent aussi à quel point ce fut un dialogue de sourds: à la suite de l’assemblée générale, les uns s’attendaient à une »purge« de la DPG, les autres à une »inspection« à Berlin avec comme résultat à la clé la reconnaissance définitive de la DPG comme association-membre de plein droit. La conclusion tirée de cette analyse de texte: si avec l’exclusion de la DPG l’assemblée générale d’Amsterdam en 1951 est parvenue à un résultat satisfaisant, à Zuerich comme à Amsterdam les participants n’ont pas su nommer ouvertement les raisons profondes, autrement dit le comportement des analystes allemands »aryens« vis à vis de leurs collègues juifs à partir de 1933.

Eine textkritische Analyse der Protokolle zu den Mitgliederversammlungen der IPV in Zürich 1949 und in Amsterdam 1951

Der Autor zeichnet nach, wie das sogenannte »Kulturplaninstitut«, ein hoffnungsvolles Projekt im Interessenkonflikt zwischen dem Berliner Psychoanalytischen Institut der DPV (BPI) und dem Institut für Psychotherapie e.V. in Berlin (IfP), 1963 endgültig scheiterte. Bei der Analyse des historischen Materials ergibt sich der Eindruck, dass Ängste vor Einfluss- und Machtverlust und davor, bei den »Fördertöpfen« des Senates Berlin angesichts der jeweiligen Konkurrenz finanzielle Nachteile in Kauf zu nehmen zu müssen, sowie verbandsinterne Auseinandersetzungen zwischen forschungsambitionierten, universitär eingebundenen Psychoanalytikern und jenen, die sich in der Ausbildung in ihren Instituten engagierten, als Wirkfaktoren dominiert haben. Es resultierte letztlich der Fortbestand der etablierten psychoanalytischen Institute in ihrer privatrechtlichen Vereinsstruktur, auch in ihrer Anbindung an die DPV/IPV (Berliner Psychoanalytisches Institut) bzw. ihrer internen Verbindungen zur DPG (Institut für Psychotherapie e.V.) als Hauptkontrahenten.The abortive Cultural Planning Institute in Berlin against the backdrop of relations between DPV and DPG The author traces the run-up to the ultimate failure of the so-called »Cultural Planning Institute« in 1963. It had been a promising project in the framework of the conflict of interests between the Berlin Psychoanalytic Institute (»Berliner Psychoanalytisches Institut«, BPI) of the German Psychoanalytical Association (»Deutsche Psychoanalytische Vereinigung, DPV) and the Berlin Institute of Psychotherapy (»Institut für Psychotherapie«, IfP). The impression gained from the analysis of the historical material is that the genuinely operative factors in this failure were fears about the loss of power and influence and apprehension about a reduction of funding from the Berlin Senate due to growing competition, plus internal squabbles between research-happy academic psychoanalysts and those who during their training had committed themselves to their institutes. The final upshot was the continuation of the established psychoanalytic institutes as corporations of private law, with continuity also in their links with the DPV/IPA (Berlin Psychoanalytic Institute) or their internal connections with the DPG (Institute of Psychotherapy [registered society]) as the two main rivals.L’échec du Kulturplaninstitut à Berlin sur l’arrière-plan des relations entre DPV et DPG L’auteur retrace comment le »Kulturplaninstitut«, un projet chargé d’espoir, s’est soldé en 1963 par un échec définitif en raison du conflit d’intérêt entre l’institut de psychanalyse de Berlin (BPI) de la DPV (»Deutsche Psychoanalytische Vereinigung«, l’Association psychanalytique allemande) et l’institut de psychothérapie de Berlin (IfP). L’analyse du matériel historique donne l’impression que les facteurs déterminants ont été les peurs de perte d’influence et de pouvoir, la peur de désavantages au niveau des subventions par le sénat de Berlin sur la base des rapports de concurrence et des débats internes entre d’une part psychanalystes investis dans la recherche et l’université et d’autre part psychanalystes engagés dans la formation dans leurs instituts. Au final, les instituts psychanalytiques établis furent maintenus dans leur structure d’association de droit privé ainsi que dans leur rattachement à la DPV/API (Berliner Psychoanalytisches Institut), autrement dit dans leurs liens internes à la DPG (»Institut für Psychotherapie e. V.«, Institut de psychothérapie [association déclarée]) en tant qu’opposants principaux.

Das gescheiterte Kulturplaninstitut in Berlin auf dem Boden der Beziehungen zwischen DPV und DPG

Jenseits des KanonsEine Erwiderung auf Ilse Grubrich-Simitis’ Kritik an der Neu-Ausgabe von »Jenseits des Lustprinzips«

Letztmals zur Neupräsentation von »Jenseits des Lustprinzips«: Replik auf Michael Schröters Erwiderung

Materialien zur Beziehungsgeschichte von DPG und DPV zwischen 1945 und 1967

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 8

Zum Tod von Margarete Mitscherlich

Dem Autor geht es um eine Standortbestimmung der Psychoanalyse, nachdem ihre große Zeit, »Freuds Jahrhundert« (Zaretsky), vorbei zu sein scheint. Zunächst wird dargestellt, welche Bedeutung Freuds Denken für den Umgang mit einer Reihe grundlegender Veränderungen des sozio-kulturellen Felds Anfang des 20. Jahrhunderts hatte, wodurch die Psychoanalyse zu einer der das Jahrhundert prägenden Theorien werden konnte. Sie ist aber mehr als ein historisch bedeutsames, sich klinisch weiter entwickelndes Reflexions- und Praxisprojekt, vielmehr lässt sie sich als kritischer Humanismus verstehen. Nach dem Übergang von der »Festen« zur »Flüchtigen Moderne« (Bauman) hundert Jahre später haben sich die sozio-kulturellen Fragestellungen grundlegend verändert, und es gibt in vielen Bereichen fundamentale Differenzen zu psychoanalytischen Vorstellungen. Die Psychoanalyse ist aber nur scheinbar veraltet (Marcuse), ihre Aktualität in der Flüchtigen Moderne besteht in ihrer spezifischen Unzeitgemäßheit. Eine Kultur, die Selbsterforschung nicht durch Selbstreparatur ersetzen will, bleibt auf die Psychoanalyse angewiesen.Psychoanalysis is a form of humanism The author sets out to situate psychoanalysis in the world of ideas at a time when it appears to have passed its peak (now that we have left what Zaretsky has called »Freud’s century«). First he indicates the significance of Freud’s thinking for a number of fundamental changes in the socio-cultural complexion of the early 20th century. This made psychoanalysis one of the most influential theories of the century. But psychoanalytic theory is more than a historically important body of reflection and practice displaying ongoing clinical development. It can in fact be understood as a form of critical humanism. After the transition from »solid« to »liquid« modernity (Bauman) in the space of a century, socio-cultural issues have changed radically, and in many areas there is serious rejection of psychoanalytic notions. But psychoanalysis is only apparently obsolete (Marcuse). Its actuality in liquid modernity consists in its specific untimeliness. A culture that is not prepared to substitute self-repair for self-investigation will remain dependent on psychoanalysis.La psychanalyse est un humanisme L’auteur désire définir la place actuelle de la psychanalyse alors que son âge d’or, »le siècle de Freud« (Zaretsky), semble révolu. Il montre tout d’abord la signification de la pensée de Freud pour nombre de changements fondamentaux survenus dans l’espace socio-culturel au début du 20ième siècle et qui firent de la psychanalyse une des théories ayant marqué son siècle. Mais la psychanalyse est davantage qu’un projet de réflexion et de pratique d’importance historique au développement clinique continu, il faut plutôt la comprendre en tant qu’»humanisme critique«. Après le passage d’une modernité »solide« à une »modernité volatile« (Bauman) les questionnements socio-culturels ont fondamentalement changé et dans de nombreux secteurs existent des différences de fond avec les idées psychanalytiques. Toutefois la psychanalyse n’est dépassée qu’en apparence (Marcuse), son actualité dans la modernité volatile tient à son intemporalité spécifique. Une culture qui refuse d’échanger découverte de soi contre réparation de soi reste dépendante de la psychanalyse.

Die Psychoanalyse ist ein Humanismus

In einem polemischen Dialog mit Zygmunt Baumans Konzept der »flüchtigen Moderne« verweist die Autorin auf andere Möglichkeiten, das Freudsche Denken für die Konzeptualisierung der Spätmoderne produktiv zu machen. Dabei verlässt sie die unfruchtbare Alternative, Freud szientistisch oder hermeneutisch zu lesen, und setzt auf den Trieb als eine offene und dynamische Struktur, die die Unzerstörbarkeit der frühkindlichen Prägung (Einschreibung) mit dem Transformationspotential unter eine Formel bringt. Die körperlich-symbolische Struktur des Triebs mit seiner Verankerung in dem biologisch Gegebenen einerseits und mit seiner durch die strukturelle Negativität im Kern der Libido bedingten Öffnung andererseits versteht die Autorin als ein »Existential« und vergleicht es mit Heideggers ontologischer Differenz. Der Freudsche Trieb gewinnt so seinen genuinen Status jenseits des Instinkts, ohne jedoch durch die Sprache allein erschlossen zu werden. Aus diesem Triebverständnis heraus entwirft die Autorin das Bild des »ödipalen Menschen« und vergleicht ihn mit dem heutigen »Bewohner der flüchtigen Moderne«. Die Psychoanalyse erschloss einen psychischen Raum, in dem sich die körperliche, sexuelle und symbolische Subjektivität herausbilden konnte, die als Unbewusstes bezeichnet wurde. Die Autorin beschreibt, wie jener Raum, um entstehen zu können, durch die identifikatorische Prägung, Verlust, Verbot und Unverfügbarkeit strukturiert werden musste. Das Gefährdungspotential für den Bewohner der flüchtigen Moderne sieht sie in dem Schrumpfen dieses Raumes, bedingt durch Tendenzen wie Selbstkonstruktion, Verfügbarkeit und Zwang-zum-Genießen.Freud and liquid modernity In a polemical engagement with Zygmunt Bauman’s concept of »liquid modernity,« the author indicates other potential ways of making Freud’s thinking productive for the conceptualization of late modernism. In so doing, she abandons the sterile alternative between reading Freud scientistically or hermeneutically. Instead, she posits the drive as an open and dynamic structure that unifies in one formula the inextinguishable imprint (inscription) of early infancy with transformation potential. The corporeal/symbolic structure of the drive with its roots in biological givens, on the one hand, and its openness conditioned by the structural negativity at the heart of the libido on the other, is referred to by the author as an »existential« comparable with Heidegger’s ontological difference. Thus the Freudian drive gains its genuine status beyond the instinct, but this does not mean that it is solely susceptible of investigation via language. On the basis of this understanding of drive, the author outlines the image of the »oedipal individual« and compares this figure with today’s »denizen of liquid modernity.« Psychoanalysis has opened up a psychic space, where the physical, sexual, and symbolic subjectivity referred to as the Unconscious was able to take shape. The author describes how, in order to materialize, that space had to be structured by identificational imprint, loss, prohibition, and unavailability. She sees the potential danger for the denizen of liquid modernity in the shrinking of this space, favored by tendencies like self-construction, availability, and the compulsion to enjoy.Freud et la modernité volatile Dans un dialogue polémique avec le concept de Zygmunt Bauman d’une »modernité volatile«, l’auteure indique d’autres possibilités de mettre à profit la pensée freudienne pour la conceptualisation de la modernité finissante. Elle abandonne l’alternative stérile entre lecture soit scientiste soit herméneutique de Freud pour se concentrer sur la pulsion en tant que structure ouverte et dynamique rassemblant l’indélébilité de l’empreinte (inscription) de la petite enfance et le potentiel de transformation. L’auteure saisit la structure physique symbolique de la pulsion avec son ancrage dans le donné biologique d’une part et dotée d’autre part d’une ouverture en raison de la négativité structurelle au centre de la libido en tant qu’un »existentiel« et le compare avec la différence ontologique de Heidegger. La pulsion freudienne gagne ainsi son statut originel au-delà de l’instinct, sans pour autant n’être saisie que verbalement. En se fondant sur cette compréhension de la pulsion, l’auteure ébauche l’image de l’homme oedipal et le compare avec le contemporain de la modernité volatile. La psychanalyse a déchiffré un espace psychique où la subjectivité physique, sexuelle et symbolique a pu surgir et que l’on a appelé inconscient. L’auteure décrit comment cet espace, pour pouvoir apparaitre, a dû être structuré par l’empreinte identificatoire, la perte, l’interdit et la non-disponibilité. Elle voit le potentiel à risques pour les contemporains de la modernité volatile dans la restriction de cet espace en raison de tendances comme la construction de soi, la disponibilité et la contrainte à la jouissance.

Freud und die flüchtige Moderne

Virtualität als das eigentlich Mentale und damit Menschliche ist von den artifiziellen Präsenzen der hyperindustriellen Virtualitätsproduktion zu unterscheiden. Mentalisierung als aufsteigende Re-Präsentation bedarf anstelle adhäsiver Verklebungen mit künstlichen Medien des verstehenden Anderen im diffizilen Zusammenspiel von Präsenz und Absenz. Von unseren mikroelektronischen, sensorisch kodierten, schnellen, im Präsentismus der Bilder vergleichzeitigten Lebenswelten wird der Subjektstatus affiziert. Gesundheitsreports, Aufmerksamkeitsdefizite und manche kinderpsychiatrische Störungsbilder legen nahe, dass diese Wirkung längst begonnen hat. In Gestalt elektronischer, performativer Bilder (besser: Visualitäten) mutiert das Bild wieder von einem Medium der Erinnerung zu einem Medium der Verkörperung. Manche audiovisuellen Bildakte legen dabei eine Konfusion von Körperbild und Bildkörper nahe. Mentalisierung tendiert zu einem Stopp: ikonisch repräsentiert, aber nicht symbolisiert; dabei wäre zwischen absentischer und präsentischer Symbolisierung zu differenzieren. Der medial-sensorische Präsentismus erschwert aber die capacity to be alone, stärkt das prozedurale Gedächtnis anstelle des deklarativen und bedingt eine Schieflage in Richtung der autistic contiguous position im Sinne eines emergierenden »sensoritären Charakters«. In der Kybernetisierung des in flüchtige zeichenreaktive Kontexte gezwungenen Subjekts kehren J. v. Uexkülls Merkwelten und Wirkwelten wieder, fallen Subjekt und Synapse im Grenzwert in eins.Subject and synapse: Exploring the environments of humans and machines We need to distinguish between virtuality as such (genuinely mental and hence genuinely human) and the artificial presences of hyperindustrial virtuality production. Mentalization (emergent re-presentation) needs not the glutinous adhesions of artificial media but the understanding Other in a fragile interplay of absence and presence. The status of the subject is already affected by microelectronic, sensorially encoded, fast-moving life-worlds synchronized by the all-engulfing presence of images. Health reports, attention deficits, and various child-psychiatric syndromes suggest that this effect has been gnawing away at us for quite some time. In the form of electronic, performative pictures (or rather visualities), the image is mutating back from a medium of memory to a medium of embodiment. Some audiovisual image-acts look very much as if there is a confusion between body image and image body. Mentalization tends toward standstill, iconically re-presented but not symbolized (here we would need to distinguish between symbolization in absentia and in praesentia). But media-sensoric presentism makes it harder to be alone, it bolsters the procedural at the expense of the declarative memory and tilts things off-kilter, toward the autistic contiguous position as in a nascent »sensoritarian« character. In the cybernization of the subject forced into volatile semio-responsive contexts, J. v. Uexküll’s perceptual and operative universes (Merkwelten and Wirkwelten) come into their own. In the extreme case, subject and synapse are synonymous.Sujet et synapse. Echappées dans les environnements des hommes et des machines Le virtuel en tant que le mental et donc l’humain proprement dit est à distinguer des présences artificielles de la production de virtualité hyper-industrielle. La mentalisation en tant que re-présentation surgissante nécessite non pas des engluements adhésifs dans des médias artificiels mais l’existence, dans un jeu complexe de présence et d’absence, d’un autre compréhensif. Nos espaces de vie micro-électroniques accélérés, codés sensoriellement et plongés dans une simultanéité dûe au présentisme des images influent sur le statut du sujet. Les enquêtes de santé, les déficits d’attention et certains troubles observés en psychiatrie de l’enfant démontrent que cet effet ne date pas d’aujourd’hui. Sous forme d’images électroniques performatives (ou plutôt de visualités), l’image passe de média de la mémoire au média de l’incarnation. Certains actes d’images audiovisuels induisent une confusion entre image du corps et corps d’image. La mentalisation tend à s’arrêter: représentés de manière iconographique mais non symbolisés, toutefois il convient de différencier entre symbolisation absente et symbolisation présente. Le présentisme sensoriel médial cependant rend la capacity to be alone plus difficile, renforce la mémoire procédurale au détriment de la mémoire déclarative et suscite une confusion en direction de la autistic contiguous position au sens d’un »caractère sensoritaire« émergent. Les Merkwelten et Wirkwelten de J. von Uexküll reviennent dans la cybernétisation du sujet coincé dans des contextes de réactions aux signes volatiles, fondant à la limite sujet et synapse en un.

Streifzüge durch die Umwelten von Menschen und Maschinen

Subjekt und Synapse

Anmerkungen zum Verhältnis von Psychoanalyse und neuen Medien

Narziss, Ödipus, Ha-Shem oder Von der Talking Cure zur Curing Technology

Kultur / Kritik / Analyse

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 8

Werner Bohleber, Jg. 1942, Dr. phil., als Psychoanalytiker in eigener Praxis in Frankfurt am Main tätig. Lehranalytiker der Deutschen Psychoanalytischen Vereinigung (DPV), deren Vorsitzender 2000–2002. Seit 1988 Mitarbeit in der Redaktion der PSYCHE, seit 1997 bis 2017 als Herausgeber. 2007 Auszeichnung mit dem Mary S. Sigourney Award. Forschungsschwerpunkte: Theorie und Geschichte der Psychoanalyse; Adoleszenz und Identität; psychoanalytische Erforschung der nationalsozialistischen Vergangenheit; Fremdenhass und Antisemitismus; Traumaforschung; Terrorismus. Letzte Buchpublikationen: Radebold, H.; Bohleber, W.; Zinnecker, J. (Hrsg.): Transgenerationale Weitergabe kriegsbelasteter Kindheiten. Interdisziplinäre Studien zur Nachhaltigkeit historischer Erfahrungen über vier Generationen. Weinheim und München 2008 (Juventa). Bohleber, W.: Was Psychoanalyse heute leistet. Identität und Intersubjektivität, Trauma und Therapie, Gewalt und Gesellschaft. Stuttgart (2012) Klett-Cotta.

- Wie haben sich traditionelle (Freudsche) Konzepte verändert? - Wie haben gesellschaftliche Entwicklungen und Ereignisse die Psychoanalyse verändert, und zwar sowohl ihre Theorie als auch das therapeutische Vorgehen? - Wie wird sie sich in Zukunft weiter entwickeln? - Welche benachbarten Disziplinen haben die Psychoanalyse beeinflusst und tun das heute noch und in welche Richtung? - Wie entstehen Gewalttätigkeit und Traumata, welche Rolle spielen Intersubjektivität und Identität? - Was ist die gemeinsame Basis der Psychoanalyse? Aus dem Vorwort von Peter Fonagy: »Werner Bohleber gehört zu der Handvoll der großen intellektuellen Persönlichkeiten, die die Psychoanalyse hat. Er ist ein intellektueller Vordenker, auch in klinischen und organisatorischen Fragen und deshalb nicht nur von herausragender Bedeutung für die Entwicklung der deutschsprachigen Psychoanalyse der letzten 25 Jahren, sondern auch weil er in die internationale Szene eine Ausgewogenheit und gedankliche Offenheit eingebracht hat, die für die Psychoanalyse so wichtig ist, wenn sie in ihren pluralistischen Ausformungen überleben und gedeihen soll.« …  »Bohlebers tiefgründiges und theoretisch fundiertes psychoanalytisches Verständnis stimmt uns hoffnungsvoll, wenn wir an die Zukunft der Psychoanalyse denken. Dieses höchst intelligente Buch zeigt die Bedeutung unserer Disziplin im Hinblick auf einige der größten intellektuellen Fragen unserer Generation; dazu gehören die nach der Natur des bipersonalen Feldes, den Auswirkungen zwischenmenschlicher Gewalt auf die menschliche Entwicklung, von Ideologien, die Gewalt zulassen oder gar begrüßen und den unbewusst wirkenden kulturellen Kräften, die uns alle zu potentiellen Tätern oder auch Opfern werden lassen. Bohlebers Buch ist ein Schmuckstück, es stammt von einem der kreativsten psychoanalytischen Denker unser Generation.« Dieses Buch richtet sich an: - Psychoanalytikerinnen und Psychoanalytiker - PsychologInnen - Soziologen - Kulturwissenschaftler

Wie kommen Gewalttätigkeit, Fremdenhass und Terrorismus in die Welt?

Bohleber zeigt, wie die Psychoanalyse auf die Individualisierungs- und Demokratisierungsprozesse in den westlichen Gesellschaften reagiert. Er betont ihre Fähigkeit, Antisemitismus, Nationalismus, religiösen Fundamentalismus und die daraus entstammende Gewalttätigkeit und den Terrorismus zu erklären.

»Mit seinen historisch informierten Aufsätzen ... ist es Werner Bohleber gelungen, ein theoretisch umfassendes und klinisch relevantes Werk einer sozialwissenschaftlich aufgeklärten Psychoanalyse vorzulegen. Mit seinen systematischen, theoretisch fundierten Auseinandersetzungen zu Themen der Identität und Intersubjektivität, Trauma und Therapie sowie Gestalt und Gesellschaft führt er die Leserinnen und Leser gekonnt in den aktuellen Theorie- und Forschungsstand der modernen Psychoanalyse ein. ... Es ist bewundernswert, wie der Autor komplexe Zusammenhänge in einer sehr verständlichen und anschaulichen Sprache vermitteln kann. ... Dieses Buch ist keineswegs nur für Psychoanalytiker, Psychotherautinnen und Psychiaterinnen wie Philosophen und Soziologen von großem Gewinn. Sondern für all jene, die den derzeit drängendsten Fragen nicht ausweichen wollen: Die also mehr wissen wollen über die Auswirkungen von zwischenmenschlicher Gewalt auf das Seelenleben von Menschen; mehr über die unbewussten affektiven Dynamiken von religiösem Fundamentalismus, Traumatisierung und Gewalt und/oder mehr über die unbewusst wirkenden kulturellen Kräfte, die uns Menschen zu potentiellen Tätern oder auch Opfern werden lassen.«
Margret Dörr, Socialnet.de, Februar 2016

»Bohleber ist ein Buch gelungen, das seinem Anspruch gerecht wird. Es zeigt, was Psychoanalyse heute leistet, zeigt, wie sie das tut und dass der "widening scope" sich keineswegs nur auf neue klinische Bilder erstreckt, sondern die gesellschaftspolitische Debatte zu bereichern und an andere Diskurse Anschluss zu finden sehr wohl in der Lage ist. Es erweitert mit Sorgfalt einen manchmal eingeengten klinischen Blick, konfrontiert mit harten und manchmal schwer erträglichen Realitäten und scheut sich auch nicht, an der einen oder anderen Stelle der eigenen Profession in milden, aber deutlichen Worten die Leviten zu lesen ... Man möchte wünschen, dass es nicht nur von Psychoanalytikern gelesen wird und dass auch diese Leser dann staunen, was Psychoanalyse alles leistet. «
Michael B. Buchholz, PSYCHE, Dezember 2012

»Mit diesem Buch gewährt der Frankfurter Psychoanalytiker Werner Bohleber profunde und spannende Einblicke in die Inhalte psychoanalytischer Forschung und Praxis.«
Joachim Koch, Deutsches Ärzteblatt, Oktober 2012

Identität und Intersubjektivität, Trauma und Therapie, Gewalt und Gesellschaft 

Inhalt Vorwort von Peter Fonagy 7 Einleitung 10 I. Identität und Intersubjektivität 1. Kapitel Intersubjektivismus ohne Subjekt? 21 Der Andere in der psychoanalytischen Tradition2. Kapitel Vom Chirurgen zum Mitspieler 41 Über die Veränderung leitender Metaphern in der klinischen Theorie 3. Kapitel Adoleszenz und Identität 61 Psychoanalytische Persönlichkeitstheorien und das Problem der Identität in der SpätmoderneII. Trauma und Therapie 4. Kapitel Die Entwicklung der Traumatheorie in der Psychoanalyse 855. Kapitel Trauma und kollektives Gedächtnis 127 Der Kampf um die Erinnerung in der Psychoanalyse6. KapitelTraumatische Erinnerungen 151 Dissoziationszustände und Rekonstruktion III. Destruktive Ideologien und Gewalt 7. Kapitel Adoleszente Gewaltphänomene 171 Krisen und Sackgassen in der jugendlichen Entwicklung8. Kapitel Reinheit, Einheit und Gewalt 189 Unbewusste Determinanten des Antisemitismus in Deutschland9. Kapitel Idealität und Destruktivität 211 Zur Psychodynamik des religiösen Fundamentalismus und zur terroristischen GewaltBibliographie 233 Quellennachweise 263

Was Psychoanalyse heute leistet

Destructiveness, Intersubjectivity, and Trauma

Die bekannte Formel Freuds ist Anlass, um Teile der Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie neu zu interpretieren. Ihre tiefe Bedeutung für das Verständnis bestimmter neurotischer Syndrome, zum Beispiel der latenten Homosexualität, wird für die gegenwärtige psychoanalytische Praxis freigelegt. Viele »sexuelle Abirrungen« erscheinen heute nicht mehr als pathologisch, sondern gehören entweder zum alltäglichen Sexualverhalten oder zu sexuellen Orientierungen, die per se so wenig krankhaft sind wie die Heterosexualität. Freuds Formel wird abgewandelt: Bestimmte Neurosen sind das Negativ der sexuellen Orientierung. Die Begriffe Sexualisierung, Erotisierung, Sublimierung und Desexualisierung können dadurch präziser gefasst werden. Der Perversionsbegriff wird als ungeeignet betrachtet, um sexuelle Orientierungen als solche zu benennen. Er wird neu konzipiert von der Erfahrung her, dass jedes sexuelle Erleben und Verhalten eine dialektische Einheit von Triebbefriedigung auf der einen und einer Vielzahl anderer Funktionen, Motivationen und Konfliktlösungsmuster auf der anderen Seite bildet. Von Perversion ist dann zu sprechen, wenn bei manifestem sexuellem Erleben und Verhalten nicht die Triebbefriedigung, sondern einer dieser anderen Aspekte die Führung übernimmt, also erlebens- und handlungsleitend wird. Das kommt bei allen sexuellen Orientierungen vor, insbesondere auch bei der Heterosexualität.»Neurosis is, as it were, the negative of perversion.« A reinterpretation Freud’s famous dictum is taken here as the starting point for a partial reinterpretation of the Three Essays on the Theory of Sexuality. The author emphasizes their profound significance in present-day practical psychoanalysis for the understanding of a number of neurotic syndromes, including latent homosexuality. Today, many so-called sexual »aberrations« no longer appear pathological. They are either part of normal sexual behavior or count as sexual proclivities that in essence are no more pathological than heterosexuality. Accordingly, the author modifies Freud’s dictum to »Certain neuroses are the negative of sexual orientation.« In this way, the concepts of sexualization, eroticization, sublimation, and desexualization can be defined more precisely. The term »perversion« is considered inappropriate as a way of referring to sexual proclivities as such. The author reinvents it in terms of the fact that subjective sexual experience and sexual behavior invariably form a dialectic unity between drive gratification on the one hand and a variety of other functions, motivations, and conflict settlement patterns on the other. »Perversion« should be reserved for cases where in manifest sexual experience and behavior one of these »other« aspects takes the lead over drive gratification and accordingly determines subjective experience and action. This can happen with any sexual orientation, not least with heterosexuality.»La névrose est pratiquement le négatif de la perversion«. La célèbre formule réinterprétée La célèbre formule de Freud offre l’occasion d’une nouvelle interprétation de certains passages des Trois essais sur la théorie de la sexualité. Sa profonde importance pour la compréhension de certains syndromes névrotiques, par exemple celui de l’homosexualité latente, est mise en évidence pour la pratique contemporaine de la psychanalyse. De nombreuses »éviances sexuelles« ne sont plus aujourd’hui considérées comme pathologiques mais relèvent soit du comportement sexuel banal soit d’ orientations sexuelles qui en soi sont aussi peu pathologiques que ne l’est l’hétérosexualité. La formule de Freud est modifiée: certaines névroses sont le négatif de l’orientation sexuelle. Les termes de sexualisation, d’érotisation, de sublimation et de désexualisation peuvent ainsi être saisis de manière plus précise. Partant de l’expérience que tout vécu et comportement sexuel constitue une unité dialectique de satisfaction des pulsions d’une part et d’autre part d’une multitude d’autres fonctions, motivations et schémas de résolution de conflits, le terme de perversion est considéré comme inapproprié pour nommer des orientations sexuelles en tant que telles. Le terme de perversion est à employer lorsque dans le vécu et comportement sexuel manifeste un de ces autres aspects l’emporte sur la satisfaction des pulsions et dirige donc le vécu et le comportement sexuel. Ceci se produit dans toutes les orientations sexuelles, y compris et en particulier dans l’hétérosexualité.

»Die Neurose ist sozusagen das Negativ der Perversion« – die bekannte Formel neu interpretiert

Das Konzept der psychischen Bisexualität gilt als bedeutendes Element der psychoanalytischen Theorie, obwohl dessen genaue begriffliche Klärung bis heute fehlt. Ungeklärt geblieben sind insbesondere die Verknüpfung mit der Triebtheorie und die Frage, was männlich und weiblich im psychoanalytischen Sinne eigentlich bedeuten. Aus einer streng triebtheoretischen Perspektive wird in diesem Beitrag argumentiert, dass sich das bi in Bisexualität nicht primär auf männlich und weiblich bezieht, sondern auf die Begriffe aktiv und passiv. Bisexualität bedeutet das gleichzeitige Vorhandensein von aktiven und passiven Triebzielen in ein und demselben Individuum, unabhängig vom Geschlecht. Erst sekundär und als Resultat einer unbewussten Verlötung werden aktiv und passiv mit männlich und weiblich assoziiert. Weshalb aber kommt diese Verlötung von aktiv-männlich resp. passiv-weiblich zustande? Was bedeutet sie für das Verständnis von Männlichkeit und Weiblichkeit und was für die psychische Entwicklung von Männern und Frauen? Ziel des folgenden Beitrages ist es, in der Beantwortung solcher Fragen das außerordentliche Potential des triebtheoretischen Konzepts der Bisexualität aufzuzeigen.Casting light on bisexuality. Bisexuality, anatomical gender difference, and the psychoanalytic meaning of »male« and »female« The concept of psychic bisexuality is held to be an important element in psychoanalytic theory, although it has yet to be precisely defined. Especially uncertain are its links with drive theory and the question of what male and female actually mean in the psychoanalytic sense of these terms. In this article the author takes a strictly drive-theoretic perspective and argues that the bi in bisexuality does not refer primarily to male and female but to active and passive. Bisexuality is the simultaneous existence of active and passive drive goals in one and the same individual, regardless of their sex. Only on a secondary plane, and as a result of an unconscious »soldering« process, are active and passive associated with male and female. But what is it that prompts this soldering process? And what does it signify for our understanding of masculinity and femininity and the psychic development of men and women? The objective of the article is to indicate the extraordinary potential of the drive-theoretic concept of bisexuality in engaging with such questions.De la lumière dans l’obscurité de la bisexualité. La bisexualité, la différence sexuelle anatomique et la signification psychanalytique de »masculin« et de »féminin« Le concept de bisexualité psychique est considéré comme élément important de la théorie psychanalytique bien que sa clarification conceptuelle précise fasse encore défaut aujourd’hui. Ce qui est resté obscur en particulier est d’une part le lien avec la théorie des pulsions et de l’ autre la question de ce que signifient exactement »masculin« et »féminin« au sens psychanalytique. Se situant strictement dans la perspective de la théorie des pulsions, l’auteur développe que le préfixe bi ne se rapporte pas essentiellement à masculin et féminin mais plutôt aux termes actif et passif. La bisexualité signifie la présence simultanée de buts de pulsions actifs et passifs chez un seul et même individu, indépendamment de son sexe. L’association d’ actif et passif à masculin et féminin n’intervient que secondairement en tant que résultat d’une soudure inconsciente. Mais d’où vient cette soudure de actif/masculin et passif/féminin? Que signifie t’elle pour la compréhension de la masculinité et de la féminité ainsi que pour le développement psychique des hommes et des femmes? L’ intention de ce texte est de démontrer l’extraordinaire potentiel du concept de la théorie des pulsions de la bisexualité pour répondre à ces questions.

Bisexualität, anatomische Geschlechtsdifferenz und die psychoanalytische Bedeutung von ›männlich‹ und ›weiblich‹

Licht ins Dunkel der Bisexualität

Die Internationale Psychoanalytische Vereinigung (IPV) versteht sich als Organisationsform der psychoanalytischen Bewegung. In ihren ersten 100 Jahren hat sie sich von einem kleinen Kreis von Schülern Freuds zu einer großen, global verbreiteten Institution entwickelt. Der Autor zeichnet diese Entwicklung nach und arbeitet dabei einige grundlegende Probleme ihres Selbstverständnisses als wissenschaftliche Vereinigung und als Berufsverband heraus, die sich in der einen oder anderen Form immer wieder manifestiert haben: in ihrer Struktur, in der fortschreitenden Pluralisierung ihrer Theorie, in der Flexibilisierung der psychoanalytischen Ausbildung und im Verhältnis der Psychoanalyse zur Universität.The International Psychoanalytical Association 100 Years on The International Psychoanalytical Association (IPA) sees itself as the institution representing the psychoanalytic movement in organizational terms. In its first 100 years, it has turned from a small circle of Freud’s disciples into a major global entity. The author traces this development and foregrounds a number of fundamental, recurring problems pertaining to the IPA’s identity as a scientific association and as a professional body. These problems revolve around the structure of the Association, the ongoing pluralization of psychoanalytic theory, greater flexibility in psychoanalytic training, and the relation between psychoanalysis and academia.Centenaire de l’Association Psychanalytique Internationale L’Association Psychanalytique Internationale se comprend en tant que forme d’organisation du mouvement psychanalytique. Au cours de son premier siècle d’existence, elle est passée du petit cercle d’élèves de Freud à une grande institution internationale. L’auteur retrace cette évolution et nomme certains problèmes fondamentaux de son autocompréhension en tant qu’association scientifique et regroupement professionnel tels qu’ils se sont régulièrement manifestés et sous différentes formes, que ce soit dans sa structure, dans la pluralisation croissante de sa théorie, dans la flexibilisation de la formation psychanalytique ou bien dans le rapport de la psychanalyse à l’université.

100 Jahre Internationale Psychoanalytische Vereinigung

Wie Gretchen scheinen viele Frauen in unserer Zeit auf einen Partner wie Faust zu warten, ihn gleichsam zu suchen. Dabei scheinen sich die perverse Selbstüberschätzung, die Grenzenlosigkeit, die Idealisierung der Macht der ›verschiedenen Fausts‹ und der unbewusste Wunsch der ›Gretchenfrauen‹ nach einem idealen Objekt gegenseitig anzuziehen. Eine bei den ›Gretchenfrauen‹ vordergründig als ödipal erscheinende Partnerwahl entpuppt sich als Suche nach einer ödipalen Lösung und Korrektur der narzisstischen Traumata aus der Mutterbeziehung. Die Idealisierung des Objekts, der Beziehung, entspricht in Wahrheit der Idealisierung der Eltern-Kind-Beziehung, der Idealisierung einer Mutter, die sich um ihr Kind kümmert, ihm Bestätigung und Raum gibt, damit es sich selbst besetzen und sich von ihr trennen kann. Frühe Todesängste führen, wenn sie nicht in perversen Abwehrmechanismen verhärtet werden, oft zu dieser unbewussten Idealisierung der Eltern-Kind-Beziehung. Erst wenn in der Kur zu den Todesängsten und den damit verbundenen aggressiven Gefühlen vorgedrungen wird, zeichnet sich eine Entwicklung ab.The »Gretchen« phenomenon. Complicity with Faust’s lies, or the active search for the ideal object Like Gretchen in Goethe’s Faust, many women today appear to be waiting for someone like Faust to come along, or even actively go in search of such a partner. There seems to be mutual attraction between the perverse self-overestimation, the »the sky’s the limit« attitude, and the idealization of power embodied by »different« Faustian figures, on the one hand, and the unconscious desire nurtured by »Gretchen-like« women for an ideal object on the other. What looks at first glance to be an oedipal choice of partner on the part of such women turns out on closer inspection to be an oedipal solution for, and correction of, the narcissistic traumas deriving from their relationships with their mothers. In reality, the idealization of the partner/object (and hence of the relationship) corresponds to an idealization of the parent-child relationship, the idealization of a mother who takes care of her child, gives it scope and confirmation so that it can realize itself and separate from her. Unless they congeal into perverse defense mechanisms, early death anxieties often lead to such unconscious idealization of the parent-child relationship. Only when therapy penetrates down to these death anxieties and the aggressive feelings associated with them can there be any sign of progress.Le »phénomène de Gretchen«: la complicité avec les mensonges de Faust. Ou bien: la recherche active de l’objet idéal Telle Gretchen, nombre de femmes de notre époque semblent attendre, c’est à dire rechercher un Faust comme partenaire. Apparemment, la surestimation perverse de soi, le manque de limites, l’idéalisation du pouvoir des »divers Faust« et le désir insconscient des »femmes Gretchen« d’un objet idéal s’attirent réciproquement. Le choix de partenaire à première vue oedipal des »femmes Gretchen« se révèle être en fait la recherche d une solutation oedipale et d’une correction des traumas narcissiques issus de la relation avec la mère. L’idéalisation de l’objet, de la relation correspond en réalité à l’idéalisation de la relation parents/enfant, à l idéalisation d une mère s’occupant de son enfant, lui offrant reconnaissance et espace afin de pouvoir constituer son propre espace et se séparer d’elle. Des angoisses de la mort précoces, lorsqu’elles ne se solidifient pas en mécanisme de défense pervers, conduisent souvent à cette idéalisation inconsciente de la relation parents/enfant. Ce n’est que lorsqu’au cours de la cure les angoisses de la mort et les sentiments agressifs qui y sont liés sont abordés que se dessine une évolution.

Oder: Die aktive Suche nach dem idealen Objekt

Das ›Gretchenphänomen‹: Die Komplizenschaft mit den Lügen Fausts

Sexualität – Perversion – Bisexualität

PSYCHE, 2011, Jg. 65, Ausgabe 8

Eine besondere Eigenschaft der Kunst liegt darin, unmittelbare, nicht-repräsentierte Erfahrungen (die Bion mit der Chiffre O bezeichnete) in einen Zustand der Transformation wie auch der Evokation zu bringen. Der Leser wird zunächst eingeladen, diese Evokation in der Auseinandersetzung mit Kunstwerken von Samuel Bak, Jean-Michel Basquiat und Auguste Renoir nachzuvollziehen. In dem nachfolgenden theoretischen Teil des Artikels wird dann die These, dass die ästhetische Transformation wie auch Evokation ein wesentliches Merkmal von Kunst sei, im Zusammenhang mit Bions Theorie des Denkens erläutert. Indem wir uns auf ein Kunstwerk ohne Anspruch auf ein begriffliches Verstehen einlassen, werden wir zu Zeugen einer Erfahrung, die sich in der Identifikation mit O konstituiert. Bions Vorstellungen zur Transformation nicht-repräsentierter Erfahrungen finden damit einen deutlichen Bezug zur postmodernen Ästhetik des Nicht-Darstellbaren bzw. des Erhabenen, z.B. bei Jean-François Lyotard.»The Sounds of Silence« – O in modern painting Art is probably especially suited to bringing immediate, not-represented experiences (which Bion denoted with the cipher ›O‹) into a state of transformation as well as evocation. The reader is invited to understand this evocation in the analysis of works of art by Samuel Bak, Jean-Michel Basquiat and Auguste Renoir. In the following, theoretical part of the article, the thesis that aesthetic transformation as well as evocation is an essential feature of art is then explained in greater detail in connection with Bion’s theory of thinking. By getting involved with a work of art without hasty claim to conceptual understanding, we become witnesses of an experience that intuitively arises in the identification with ›O‹. Bion’s ideas on the transformation of non-represented experiences thereby find a clear link to the postmodern aesthetic of the undepictable or of the sublime, e.g. in the case of Jean-François Lyotard.»The Sounds of Silence« – le O dans la peinture moderne Une des particularités de l’art consiste à transposer des expériences immédiates et non-représentées (que Bion désigne avec le chiffre O) en un état de transformation et d’évocation. Le lecteur est tout d’abord convié à saisir cette évocation dans une approche des œuvres de Samuel Bak, Jean-Michel Basquiat et d’Auguste Renoir. Ensuite, dans la partie théorique de l’article, l’auteur expose la thèse mise en relation avec la pensée de Bion que transformation et évocation esthétique sont un caractère essentiel de l’art. Dans la mesure où nous approchons une œuvre d’art sans prétendre à une compréhension conceptuelle, nous devenons témoins d’une expérience se constituant dans l’identification avec O. Les idées de Bion sur la transformation d’expériences non-représentées sont donc en lien manifeste avec l’esthétique post-moderne du non-représentable ou du sublime telle que la développe par exemple Jean-François Lyotard.

»The Sounds of Silence« – O in der modernen Malerei

Künstlerisches Phantasieren wird als Wiederanlehnung aufgefasst: Im körperlich vermittelten künstlerischen Arbeiten wird sich dem materialen Objekt erneut zugewendet, was sich als Produktion kunstspezifischer Befriedigungsmöglichkeiten lesen lässt. Durch die Wiederholung körperlicher Interaktionsprozesse können künstlerische Ichfunktionen libidinös besetzt und quasi-erogene Zonen gebildet werden. Im Rahmen eines revidierten Sublimierungskonzepts ist dies als zweiphasiger Prozess aufzufassen, in dem sich an die Desexualisierung eines Wechsels von Triebziel/-objekt eine Libidinisierung der künstlerischen Handlungsabläufe realisiert. Dies ist nur möglich, wenn das Gegenüber so erlebt wird, als sei es Subjekt. In einem Ineinander von Prozessidentifizierung und Prozessprojektion identifiziert sich der Künstler im Zuge seiner Tätigkeit ebenso mit seinem eigenen In-Beziehung-Stehen zum künstlerischen Material, wie er diesem auch projektiv zuschreibt, der Möglichkeit nach absichtsvoll und gefühlsgetragen zu ihm in Beziehung stehen zu können. Dies führt zu einer phantasierten Subjektivierung des künstlerischen Objekts zum Kunstwerk und zu einer Erweiterung kunstspezifischer Beziehungsmöglichkeiten, in deren Rahmen jenes zur materialen Repräsentation der künstlerischen Beziehung werden kann.Play at work. Artistic endeavor as subjectification Artistic fantasizing is conceived of here as repeated anaclisis. In artistic endeavor of a physical nature, the artist turns once again to the material object. This can be read as a production of art-specific gratification potentials. The repetition of physical interaction processes can libidinously cathect artistic ego functions and form quasi-erogenous zones. In the framework of a revised perspective on sublimation, this can be understood as a two-phase process in which a libidinization of artistic processes takes place as a result of the desexualization of a change of drive goal/drive object. This is only possible if the vis-à-vis is experienced as if it were a subject. In the course of artistic activity, an intermingling of process identification and process projection occurs in which the artist both identifies with the way he relates to his artistic material and projectively ascribes to that material a potential for relating to him in a purposeful and emotion-based manner. The outcome is both a fantasized subjectification of the artistic object that elevates it to the status of an artwork and an extension of art-specific relational possibilities in the framework of which the artwork can become the material representation of the artistic relationship.Le jeu à l’œuvre. Le travail esthétique en tant que subjectivisation L’imagination artistique est saisie en tant que réappropriation. Le travail artistique physique signifie un retour à l’objet matériel ce qui est lu comme production de possibilités de satisfaction spécifiques à l’art. La répétition de processus d’interaction physique permet un investissement libidineux des fonctions du moi artistiques ainsi que la formation de zones quasi érogènes. Dans le cadre d’un concept de sublimation reconsidéré, ceci est à comprendre comme processus bi-phasique dans lequel la désexualisation d’une transformation de l’objet/du but de la pulsion signifie une libidinisation du processus de création artistique. Ce qui n’est possible que lorsque l’autre en face est vécu comme s’il était sujet. Au cours de son travail, dans une imbrication de processus d’identification et de processus de projection, l’artiste s’identifie aussi bien à sa propre relation avec le matériel artistique qu’il lui accorde de manière projective la possibilité d’entrer en relation intentionnelle et émotionnelle avec lui. Cela mène à une subjectivisation imaginaire de l’ objet artistique commué en œuvre d’art et à un élargissement des possibilités relationnelles spécifiques à l’art dans le cadre desquelles l’objet artistique peut devenir la représentation de la relation artistique.

Künstlerisches Arbeiten als Subjektivierung

Spiel am Werk

Auf der Grundlage einer textnahen Lektüre metapsychologischer Argumentationen im siebten Kapitel von Freuds Traumdeutung und unter Rückgriff auf Laplanches Neuformulierung der Triebtheorie bestimmen die Autoren das Verhältnis von Wunsch und Trieb als prekäres Nachbarschaftsverhältnis. In diesem kommt dem Trieb die Rolle zu, die halluzinatorische Wunscherfüllung zu unterbrechen und Raum für eine Subjekt-Objekt-Differenzierung zu schaffen. So stehen sich nicht Trieb und Realität (Außenwelt), sondern vielmehr Wunsch und Realität entgegen, während dem Trieb eine eher vermittelnde Funktion zukommt. Zur Illustration der These dienen Gedanken zu Walter Benjamins Erzählung Wintermorgen.Wish and drive. Making the distinction On the basis of close reading of the metapsychological arguments in Chapter 7 of Freud’s Interpretation of Dreams and with reference to Laplanche’s recasting of drive theory, the authors see the relation between desire and drive as one of precarious proximity. For them, the role of drive is to disrupt the hallucinatory fulfillment of desire and create space for subject-object differentiation. Thus the real opposites are not so much drive and reality (external world) as wish and reality, with drive performing more of a mediatory function. Thoughts on Walter Benjamin’s short story Wintermorgen (Winter Morning) serve as an illustration of the authors’ view on the matter.Désir et pulsion. Une tentative de différenciation Sur la base d’une lecture très près du texte des argumentations métapsychologiques contenues dans le septième chapitre de L’Interprétation des rêves de Freud et en se référant à la reformulation de la théorie des pulsions effectuée par Laplanche, les auteurs définissent le rapport entre désir et pulsion comme étant un rapport de voisinage précaire. Au sein de ce rapport, la pulsion a pour rôle d’interrompre l’accomplissement hallucinatoire du désir et de fournir un espace pour une différenciation sujet/objet. Ce ne sont donc pas pulsion et réalité (le monde extérieur) mais bien plutôt désir et réalité qui s’opposent, la pulsion ayant en fait une fonction de médiateur. Pour illustrer cette thèse, les auteurs évoquent la nouvelle »Un matin d’hiver« de Walter Benjamin.

Wunsch und Trieb

»Lost in Translation«

Freud-Bashing 2011 – Einleitung einer Diskussion von Michel Onfrays »Anti Freud«

L’enfant terrible

Zu Michel Onfrays »Anti Freud« – eine Anti-Polemik

Gramscismus von Rechts – Des Philosophen Michel Onfrays Feldzug gegen Sigmund Freud

Kunst – Trieb

PSYCHE, 2011, Jg. 65, Ausgabe 12

In dem Aufsatz wird der enge Zusammenhang zwischen der Geschichte der freien Marktwirtschaft und der Entstehung der Psychoanalyse nachgezeichnet. Die freie Marktwirtschaft, die das individuelle Gewinnstreben zum höchsten Ziel erhob, bedurfte einer hohen Valorisierung des Individuums, der sich der liberale Umgang der modernen Gesellschaft mit der Sexualität des Einzelnen verdankt. Die ›Entdeckung‹ des Unbewussten wie auch die Entstehung der Psychoanalyse sind als Folge dieser Entwicklung zu verstehen, andererseits bieten sie aber auch die Voraussetzungen für einen Widerstand gegen die Verankerung der Institution im Ich. Institution verstanden als Doktrin der freien Marktwirtschaft und des individuellen Gewinnstrebens.Do institutions have an unconscious? The article traces the close links between the history of the free market economy and the origins of psychoanalysis. The free market economy sees individual striving for profit as its supreme goal and thus gives the individual an exalted status. The upshot of this is modern society’s liberal attitude toward the sexuality of the individual. Consequences of this development are the »discovery« of the unconscious and the emergence of psychoanalysis. On the other hand, these also provide the prerequisites for resistance to the anchorage of institutions in the ego (»institution« understood here as the doctrine of free market economy and individual striving for profit).Les institutions ont-elles un inconscient? Cet article met en évidence le rapport étroit entre l’histoire de l’économie de libre marché et l’émergence de la psychanalyse. L’économie dite de libre concurrence – qui fait de la poursuite individuelle du bénéfice l’objectif suprême – supposait une valorisation significative de l’individu dont est redevable le libéralisme de la société moderne et son rapport à la sexualité individuelle. Si la »découverte« de l’inconscient ainsi que l’émergence de la psychanalyse sont à saisir comme conséquences de cette évolution, elles fournissent aussi les conditions pour une résistance contre l’ancrage de l’institution dans le Moi – institution compris au sens de doctrine de l’économie de libre marché et de la recherche individuelle du bénéfice.

Haben Institutionen ein Unbewusstes?

Der Artikel untersucht die Vorgeschichte der Gründung der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung (IPV) und der Berliner Ortsgruppe, zeigt auf, dass Freud ursprünglich auch andere Organisationsformen überlegt hatte, bevor er sich schließlich für eine ganz bestimmte entschied, und diskutiert, welche Auswirkungen dies auch in Berlin hatte.The foundation of the IPA and the Berlin Group The article investigates the prehistory of the foundation of the International Psychoanalytical Association and the Berlin Group. It indicates that Freud had originally contemplated other organizational alternatives before he finally opted for the one he chose and discusses the repercussions this had in Berlin.L’histoire de la fondation de l’API et du groupe de Berlin L’article examine l’historique de la fondation de l’association psychanalytique internationale (API) et du groupe local de Berlin, il démontre qu’avant de finalement se décider pour une certaine forme, Freud en avait initialement également envisagé d’autres, et discute des conséquences de ce choix y compris à Berlin.

Die Gründungsgeschichte der IPV und der Berliner Ortsgruppe

Die Geschichte der DPG im »Dritten Reich« ist geprägt durch eine Serie von Zugeständnissen, immer an den jeweiligen politischen Druck. Eine Zäsur war 1935/36. Vorher mussten Juden aus Vorstand und Dozentenschaft ausscheiden, aber ansonsten wurde ein (reduzierter) Normalbetrieb fortgesetzt. Ende 1935 drängte man die verbliebenen jüdischen Mitglieder zum Austritt, im Mai 1936 trat die DPG im Blick auf die Gründung des schulübergreifenden »Göring-Instituts« aus der IPV aus. Da NS-Stellen den deutschen Analytikern Gelegenheit geben wollten, die »jüdische« Freudsche Lehre international zu bekämpfen, wurde der Austritt (vermutlich ohne Rechtskraft) widerrufen. Schon 1937 bahnte sich an, dass den DPG-Verantwortlichen Carl Müller-Braunschweig und Felix Boehm am »Göring-Institut« Lehrverbot erteilt würde. Ende 1938 löste sich die DPG auf. Speziell Müller-Braunschweig hatte versucht, der Freud-Schule durch das Konzept einer Psychoanalyse mit »deutschem Gepräge« einen Spielraum zu erhalten (Typoskript »Nationalsozialistische Idee und Psychoanalyse«). Die IPV-Spitze, Jones, Anna Freud und Freud selbst, unterstützte die DPG-Leitung, solange eine Chance bestand, dass sie sich halten könne, und stellte dabei das Interesse der »Sache« konsequent über das der jüdischen Kollegen.Give them an inch …: German Psychoanalytical Society (DPG) and the IPA under pressure from the Nazi regime (1933–1938) The history of the German Psychoanalytical Society (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) in the Third Reich is marked by a series of compromises entered into on account of the political pressure exerted on it at a particular time. 1935/36 was a caesura. Before that, Jews were forcibly expelled from the executive board and the list of teachers, but otherwise things carried on as normal (though on a reduced scale). In late 1935 the remaining Jewish members were bundled out. In May 1936, the prospect of the establishment of the overarching »Göring Institute« prompted the DPG to leave the IPA. As the Nazi authorities wanted to give German analysts an opportunity to fight Freud’s (»Jewish«) doctrines, this move was countermanded (though presumably without legal force). As early as 1937 it became obvious that moves were afoot to prohibit DPG leaders Carl Müller-Braunschweig and Felix Boehm from teaching at the »Göring Institute.« In late 1938 the DPG was dissolved. Müller-Braunschweig in particular had attempted to give the Freudian school of thought scope for action by mooting a species of psychoanalysis with »a German stamp« (typescript »National Socialist idea and psychoanalysis«). The IPA board (Jones, Anna Freud, and Freud himself) supported the DPG leaders as long as there was any chance of them weathering the storm. In so doing, they consistently placed the interests of the »cause« above those of their Jewish colleagues.Quand on tend la main au diable … La Société psychanalytique allemande (DPG) et l’API sous la pression du régime nazi (1933–1938) L’histoire de la Société psychanalytique allemande (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) sous le »troisième Reich« est marquée par une série de concessions face aux aléas de la pression politique. La césure eut lieu en 1935/36. Auparavant, les membres juifs avaient dû démissionner de la direction et du corps professoral, un fonctionnement normal (mais restreint) fut cependant maintenu. Fin 1935, les quelques membres juifs restant furent poussés de partir. En mai 1936, la DPG quitte l’API en raison de la constitution de l’»Institut Göring«, chapeautant les différentes écoles. Les officines nazies souhaitant donner l’occasion à des analystes allemands de combattre au niveau international la pensée »juive« de Freud, ce départ fut révoqué (probablement sans aucune vigueur juridique). Dés 1937, il est clair que les deux membres dirigeants de la DPG, Carl Müller-Braunschweig et Felix Boehm, auront l’interdiction d’enseigner à l’institut Göring. La dissolution de la DPG a lieu fin 1938. Müller-Braunschweig en particulier, avec son concept d’une psychanalyse »d’empreinte allemande« (typoscript »Pensée nationalsocialiste et psychanalyse«), tenta de maintenir un espace pour l’école freudienne. L’équipe dirigeante de l’API – Jones, Anna Freud ainsi que Freud lui-même –, accorda son soutien à la direction de la DPG tant qu’une chance de son maintien subsista, et privilégia de manière conséquente l’intérêt de la »cause« face aux intérêts des collègues juifs.

Wenn man dem Teufel den kleinen Finger reicht … DPG und IPV unter dem Druck des Nazi-Regimes (1933–1938)

Die Rückkehr der DPV zu Freud im Geiste der »Orthodoxie« war ein Versuch, die durch Anpassung an NS-Werte korrumpierte Psychoanalyseversion abzulegen und noch einmal von vorne anzufangen mit der Ausbildung eines davon unkontaminierten Nachwuchses. Bei der Gründung der DPV hat die IPV eine entscheidende Rolle gespielt. Der IPA-Vorstand hatte der bereits im Herbst 1945 wiedergegründeten DPG sofort nach ihrer Meldung die provisorische Anerkennung der Mitgliedschaft ausgesprochen und zumindest den Eindruck erweckt, als sei die vollständige Anerkennung nur eine Formsache. Die Geschäftssitzung auf dem ersten Nachkriegskongress in Zürich am 17. 8. 1949 nahm dann einen anderen Ausgang: die provisorische Anerkennung wurde verlängert und mit Bewährungsauflagen versehen. Da sich Schultz-Hencke trotz Gründung einer eigenen neoanalytischen Arbeitsgruppe weigerte, aus der DPG auszutreten, gründete Carl Müller-Braunschweig mit wenigen Gleichgesinnten 1950 die DPV und baute ab 1951 ein eigenes unabhängiges psychoanalytisches Ausbildungsinstitut auf. Die DPV wurde dann 1951 auf dem Kongress in Amsterdam in die IPV aufgenommen. Für den späteren Erfolg der DPV-Gründung war die Schaffung einer in den Grundüberzeugungen homogenen Gruppe die entscheidende Voraussetzung.The establishment of the German Psychoanalytical Association (DPV) in 1950: The spirit of »orthodoxy« and the quest for international recognition The return of the German Psychoanalytical Association (»Deutsche Psychoanalytische Vereinigung«, DPV) to Freud in a spirit of »orthodoxy« was an attempt to rid itself of a version of psychoanalysis corrupted by adjustment to Nazi values and to start again from scratch with the training of young analysts uncontaminated by this nexus. The IPA played a crucial role in the establishment of the DPV. As early as fall 1945, the executive board of the IPA had responded to the announcement of the reestablishment of the German Psychoanalytic Society (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) by articulating provisional recognition of its membership in the IPA and at least arousing the impression that full recognition was a mere formality. But the board meeting at the first postwar congress (17 August 1949) took a different course. Provisional recognition was prolonged and made subject to probationary regulations. Despite the foundation of a neo-analytic work group of his own, Schultz-Hencke refused to leave the German Psychoanalytic Society. In response, Carl Müller-Braunschweig and a small number of like-minded associates established the German Psychoanalytic Association (DPV) in 1950 and as of 1951 began to set up an independent psychoanalytic training institute of their own. At the congress in Amsterdam in 1951, the DPV was admitted to the IPA. The decisive prerequisite for the successful establishment of the DPV was the creation of a homogeneous group of analysts sharing the same basic convictions.La fondation de l’association psychanalytique allemande (DPV) en 1950 – dans l’esprit de l’»orthodoxie« et à la recherche d’une reconnaissance internationale Le retour de l’Association psychanalytique allemande (DPV) à Freud dans l’esprit de l’»orthodoxie« a représenté la tentative de se défaire d’une version de la psychanalyse corrompue par l’adaptation aux valeurs nazies et de recommencer à zéro grâce à la formation d’une nouvelle génération non-contaminée. L’API a joué un rôle déterminant lors de la fondation de la DPV. D’emblée, la direction de l’API avait reconnu la Société psychanalytique allemande (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) reconstituée dés l’automne 1945 en tant que membre provisoire et par là donné du moins l’impression que la reconnaissance à part entière ne serait qu’une simple formalité. La réunion du bureau lors du premier congrès après-guerre tenu à Zuerich le 17. 8. 1949 en décida autrement: la reconnaissance provisoire fut prolongée et soumise à conditions. Étant donné que Schultz-Hencke, malgré la création d’un propre groupe de travail néoanalytique, refusa de quitter la DPG, Carl Müller-Braunschweig créa en 1950, ensemble avec quelques personnes partageant les mêmes idées, la DPV et développa à partir de 1951 un propre institut de formation psychanalytique indépendant. Au congrès d’Amsterdam en 1951 la DPV fut reconnue membre de l’API. L’existence d’un groupe homogène aux mêmes convictions fondamentales a déterminé le succès ultérieur de la fondation de la DPV.

Die Gründung der DPV im Jahre 1950 – im Geiste der »Orthodoxie« und auf der Suche nach internationaler Anerkennung

Hundert Jahre Psychoanalyse in Deutschland. Die schwierigen Jahre: Brennpunkt Seeon – Ein Neubeginn

Die schwierigen Jahre: Brennpunkt Seeon – Ein Neubeginn

Der Autor beschreibt aus seiner Perspektive den konfliktreichen Prozess fachlicher und organisatorischer Veränderungen in der Deutschen Psychoanalytischen Gesellschaft (DPG) in den letzten 30 Jahren, die zum Wiedereintritt der Gesellschaft in die Internationale Psychoanalytische Vereinigung (IPV) führten. Diese Entwicklung wurde erst durch die Auseinandersetzung mit der Geschichte der Psychoanalyse in der Zeit des Nationalsozialismus möglich und ist nur zu verstehen, wenn die Umstände der gescheiterten Wiedergründung der DPG 1945 bedacht werden, die 1950/1951 zur Aufspaltung in zwei analytische Fachgesellschaften geführt hatten. Der Ausschluss der DPG aus dem internationalen psychoanalytischen Diskurs führte zu einer fachlichen und persönlichen Isolierung, die selbst die innere Struktur der Gesellschaft umfasste. Der Autor findet den persönlichen Austausch und die sich entwickelnden Beziehungen mit Analytikern über die Grenzen hinweg wegweisend für die beschriebenen Veränderungen. Die Aufnahme in die IPV ist das Ergebnis von Kompromissen auf allen Seiten, bleibt aber in sich konflikthaft, da die DPG zwar als Zweiggesellschaft anerkannt wurde, aber nicht alle Mitglieder auch eine persönliche Mitgliedschaft in der IPV erworben haben. Für eine analytische Ausbildung nach den Richtlinien der IPV mussten eigene, überregionale Strukturen geschaffen werden. Parallel wird unverändert die analytische Ausbildung nach den bisherigen Standards der DPG angeboten (»two track model«).The German Psychoanalytical Society (DPG) on its way into the IPA. Wish and Ambivalence The author describes from his own perspective the turbulent process instituted by the substantive and organizational changes to the German Psychoanalytical Society (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) in the final 30 years leading to the reincorporation of the Society into the IPA. This development was only made possible by engagement with the history of psychoanalysis in the Nazi period. It cannot be properly understood without consideration of the circumstances accompanying the abortive re-establishment of the DPG in 1945, which culminated in the division into two societies in 1950/51. The exclusion of the DPG from international psychoanalytic discourse led to a form of scientific and personal isolation that even encompassed the internal structure of the Society. The author considers personal exchange and ongoing cross-border relations with analysts to be pioneering factors for the changes described. Admission to the IPA was the result of compromises on all sides. However it remained intrinsically fraught with conflict because although the Society was recognized as an offshoot grouping not all of its members acquired personal membership in the IPA. Specific supraregional structures had to be created for analytic training in accordance with IPA guidelines. Parallel to this, analytic training is still offered in line with the DPG standards existing so far (»two-track model«).Le chemin menant la Société psychanalytique allemande (DPG) à l’API. Souhait et ambivalence L’auteur décrit de son point de vue le processus conflictuel des changements professionnels et organisationnels au sein de la Société psychanalytique allemande (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) au cours de ces 30 dernières années qui ont conduit à sa réintégration dans l’API. Seule la mise en débat de l’histoire de la psychanalyse sous le nationalsocialisme a permis cette évolution qui ne peut être comprise qu’à la lumière des conditions de l’échec de la refondation de la DPG en 1945 menant en 1950/1951 à la scission en deux organisations analytiques. L’exclusion de la DPG du discours psychanalytique international entraîna un isolement professionnel et individuel englobant jusqu’à la structure interne de l association. L’auteur estime que les changements décrits sont le résultat des échanges individuels et des relations transnationales entre psychanalystes. L’admission dans l’API a été le résultat de compromis conclus de part et d’autre, elle demeure cependant conflictuelle: si l’association a bien été reconnue comme association membre, ses adhérents ne sont pas tous devenus membres de l’API. De propres structures suprarégionales ont dûes être établies pour une formation analytique respectant les normes de l’API. En parallèle, la formation analytique selon les standarts de la DPG est maintenue (»two track model«).

Der Weg der DPG in die IPV. Wunsch und Ambivalenz

Institutionsgeschichte, als Beziehungsgeschichte erzählt, zeigt eine kleine DPV-Führungsgruppe und repräsentative DPG-Mitglieder in ihrer konflikthaften Verbundenheit in der DGPT. Krisen mit der Sprengkraft der Zerstörung der Zusammenarbeit, eingebettet in ihren jeweiligen vereinspolitischen Kontext, erscheinen als »Platzhalter« einer noch nicht führbaren Auseinandersetzung um die schuldhafte Beteiligung der DPG an der Vertreibung des größten Teils ihrer Mitglieder; so enthält jede Krise – wie ein Symptom – eine Annäherung an das Thema und zugleich seine Verschiebung, Verleugnung oder Verdrängung. Erst langsam kann sich eine Streitkultur in der DGPT entwickeln, die sie verändert. Nach innen beginnt sich die vereinspolitische Blockbildung aufzulösen und nach außen wird die DGPT zu einem beachtlichen gesundheitspolitischen Machtfaktor. Die Institution des Justitiars wirkt als gruppendynamischer Katalysator, der die Existenz der Gesellschaft festigt.Thin ice: The relations between the German Psychoanalytical Association (DPV) and the German Psychoanalytical Society (DPG) within the German Society for Psychotherapy and Depth Psychology (DGPT) up to 1967 Institutional history regarded in terms of the history of the relations within that institution points up the conflictual clinch existing between a small group of DPV leaders and representative DPG members within the DGPT. Crises explosive enough to destroy cooperation and embedded in their respective institutional context stand revealed as surrogates for an engagement with the culpable participation of the DPG in the expulsion of most of its members, an engagement for which the time was not yet ripe. Thus, like a symptom, each crisis involves both an approach to a given issue and at the same time its displacement, denial or suppression. It took a long time for a culture of adversarial engagement to develop in the DGPT and to institute change. Internally, the political blocs that had formed began to dissolve, and outwardly the DGPT became a major power factor in the health policy context. The appointment of a permanent legal advisor had the impact of a group-dynamic catalyst consolidating the existence of the Society.La DPV et la DPG sur le sol instable de la DGPT. À propos de l’histoire des relations entre l’Association psychanalytique allemande (DPV) et la Société psychanalytique allemande (DPG) au sein de la Société allemande de psychothérapie et de psychologie des profondeurs (DGPT) jusqu’en 1967 L’histoire des institutions vue comme histoire relationnelle montre un petit groupe dirigeant de Association psychanalytique allemande (»Deutsche Psychoanalytische Vereinigung«, DPV) et quelques membres représentatifs de la Société psychanalytique allemande (»Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft«, DPG) dans leur lien conflictuel au sein de la Société allemande de psychothérapie et de psychologie des profondeurs (»Deutsche Gesellschaft für Psychotherapie, Psychosomatik und Tiefenpsychologie«, DGPT). Des crises à fort pouvoir destructif pour le travail en commun, insérées dans leurs contextes respectifs de politique d’association, apparaissent comme des succédanés pour le débat encore impossible à mener sur la responsabilité de la DPG concernant l’expulsion de la majorité de ses adhérents; chaque crise – tel un symptôme – signifiant à la fois un rapprochement et un déplacement, déni ou refoulement de ce sujet. Au sein de la DGPT, une culture de débat, facteur de changement, ne se développe que lentement. À l’intérieur, la formation de blocs selon les logiques d’association se dissoud progressivement et vers l’extérieur la DGPT devient un facteur de pouvoir considérable dans la politique de la santé. L’établissement du conseiller juridique a un effet de catalysateur pour la dynamique de groupe, il consolide l’existence de l’association.

Zur Beziehungsgeschichte von Deutscher Psychoanalytischer Vereinigung (DPV) und Deutscher Psychoanalytischer Gesellschaft (DPG) innerhalb der Deutschen Gesellschaft für Psychotherapie und …

DPV und DPG auf dem dünnen Eis der DGPT

Der Autor zeichnet die Entwicklung der Psychoanalyse in Deutschland nach 1945 anhand ihrer Theoriegeschichte nach. Der Prozess geistiger Erneuerung und institutioneller Reorganisation führte aus der synoptischen Psychotherapie und einer anthropotherapeutisch verstandenen Psychoanalyse hin zur Psychoanalyse Sigmund Freuds, wie sie sich innerhalb der Internationalen Psychoanalytischen Vereinigung weiterentwickelt hatte, wobei die hiesige Entwicklung auch wichtige eigenständige Ansätze hervorbrachte. Die Auseinandersetzung mit dem Nationalsozialismus und deren transgenerationelle Dynamik führten zu Brüchen innerhalb des Selbstverständnisses der deutschen Psychoanalyse, was sich in der Theorieentwicklung als ein Vergessen ganzer Traditionsabschnitte niederschlug. Der Autor mahnt eine reflexive Erschließung dieser Brüche an.The development of psychoanalysis in Germany after 1950 The author traces the development of psychoanalysis in Germany after 1945 by examining the theories it has produced since then. The process of intellectual renovation and institutional reorganization led away from synoptic psychotherapy and anthropo-therapeutic psychoanalysis to psychoanalysis à la Freud as it had evolved within the International Psychoanalytic Association (though specifically German psychoanalysis also came up with important independent approaches). The dynamics of the engagement with Nazism was transgenerational, and this led to fissures within the identity and self-image of German psychoanalysis. In terms of ongoing theoretical development, this manifested itself in the relegation to oblivion of whole sectors of the German tradition. The author calls for reflective exploration of those fissures.L’évolution de la psychanalyse en Allemagne après 1950 L’auteur retrace l’évolution de la psychanalyse en Allemagne après 1945 à partir de son parcours théorique. Le processus de renouveau intellectuel et de réorganisation institutionnelle a mené de la psychothérapie synoptique et d’une psychanalyse comprise comme anthropothérapie à la psychanalyse de Sigmund Freud telle qu’elle s’était développée au sein de l’API tout en produisant des approches spécifiques en raison du contexte particulier. Le débat sur le nationalsocialisme et sa dynamique transgénérationnelle a provoqué des fractures dans l’autocompréhension de la psychanalyse allemande; au niveau de la théorie cela s’est traduit en oubli de pans entiers de traditions. L’auteur appelle à la nécessité d’une saisie réflexive de ces fractures.

Die Entwicklung der Psychoanalyse in Deutschland nach 1950

Panel: Die soziokulturelle Position der Psychoanalyse – Gegenwart und Perspektiven

PSYCHE, 2010, Jg. 64, Ausgabe 12

Psychoanalyse und Religion: Facetten eines nicht unproblematischen Verhältnisses

Schon seit einiger Zeit neigen die Psychoanalytiker dazu, Freuds kulturtheoretische Schriften – über die Moderne, den Säkularismus, über Wissenschaft und Religion – abschätzig zu betrachten, nämlich als unwissenschaftliche Spekulationen eines insoweit irregeleiteten großen Geistes. Allerdings handelt es sich bei den Fragen, denen Freud in diesen Schriften nachging, um drängende Themen, die ernsthafte Aufmerksamkeit verdienen. So wie der Faschismus den historischen Kontext setzte, in dem die Vertreter der Kritischen Theorie in den 1930er und 1940er Jahren eine psychoanalytische Gesellschaftstheorie entwickelten, so verlangt der Aufstieg des Fundamentalismus von uns Heutigen eine ähnliche Anstrengung. Das von dem Psychoanalytiker und Philosophen Cornelius Castoriadis entworfene »Projekt der Autonomie« kann uns dazu dienen, die Psychoanalyse in ihren größeren historischen Kontext – als Teil der emanzipatorischen Bewegung der Moderne – einzuordnen und den Fundamentalismus als einen Versuch kenntlich zu machen, diesen Gedanken umzukehren und zu den Wertvorstellungen vormoderner Gesellschaften zurückzukehren. Da die heute verbreitete Abneigung gegenüber dem Säkularismus zu einem nicht geringen Teil auf das Konto der Säkularisten selbst geht – hier sei an die relativ ruppige und simplifizierende Art erinnert, in der Freud über Dinge hinwegging, die zu den sehnlichsten Erwartungen der Menschheit zählen –, ist es an der Zeit, im Rückgriff auf das Werk von Hans Loewald eine einfühlsamere und differenziertere psychoanalytische Sicht auf die Religion zu formulieren. Dabei müssen die säkularen Analytiker es allerdings vermeiden, die Fehler der Vergangenheit überkompensieren zu wollen, indem sie den Antisäkularisten zuviel Boden zugestehen. Der legitime Wunsch, der Religion Gerechtigkeit angedeihen zu lassen, darf nicht die Oberhand gegenüber der dringlichen Aufgabe gewinnen, das Autonomieprojekt als vorrangiges Ziel voranzutreiben.Psychoanalysis, religion, and the project of autonomy For some time psychoanalysts have tended to view Freud’s cultural writings — concerning modernity, secularism, science, and religion — disparagingly, seeing them as the unscientific speculations of a misguided genius. But the questions Freud explored in those works are pressing topics that deserve serious attention. Just as fascism provided the historical context in which the critical theorists of the Frankfurt School developed a psychoanalytic social theory in the 1930s and 1940s, so the rise of fundamentalism demands a similar effort today. The »project of autonomy« conceptualized by the psychoanalyst-philosopher Castoriadis can be used to situate psychoanalysis in its broader historical context, as part of the emancipatory movement of modernity, and to elucidate fundamentalism as an attempt to turn back that project and reinstate the values of premodern traditional societies. Because the widespread aversion to secularism today is in no small degree the responsibility of secularists themselves — Freud’s relatively crude and simplistic disregard of some of the deepest yearnings of humankind is a case in point — it is time to formulate, using the work of Hans Loewald, a more sensitive and sophisticated psychoanalytic view of religion. Yet psychoanalytic secularists must avoid overcompensating for past mistakes by giving too much ground to antisecularists. The legitimate desire to do justice to religion must not trump the need to advance the project of autonomy as a first priority.La psychanalyse, la religion et le projet d’autonomie Depuis un certain temps déjà, les psychanalystes ont tendance à considérer avec mépris les écrits théoriques de Freud sur la culture – sur la modernité, sur le sécularisme, sur la science et sur la religion -, à savoir comme des spéculations non scientifiques d’un grand esprit égaré sur ces questions. Dans les questions que Freud a abordé, il s’agit toutefois de thèmes urgents qui méritent une attention sérieuse. Tout comme le fascisme fournit le cadre historique dans lequel les représentants critiques de l’Ecole de Francfort ont développé dans les années 1930 et 1940 une théorie psychanalytique de la société, la montée du fondamentalisme exige de nous aujourd’hui un effort semblable. Le »projet d’autonomie«, développé par le psychanalyste et philosophe Cornelius Castoriadis, peut nous servir à intégrer la psychanalyse dans son contexte historique plus large – en tant que partie du mouvement d’émancipation de la modernité – et à faire reconnaître le fondamentalisme comme une tentative pour renverser cette idée et revenir aux représentations axiologiques des sociétés pré-modernes. Etant donné que l’aversion à l’égard du sécularisme doit être en grande partie imputée aux sécularistes eux-mêmes – rappelons ici la manière plutôt grossière et simplificatrice dont Freud faisait fi des choses comptaient parmi les attentes les plus hardiment désirées de l’humanité – il est temps de formuler une vision psychanalytique plus sensible et plus différenciée de la religion en se servant de l’œuvre de Hans Loewald. Ce faisant, les analystes séculiers doivent toutefois éviter de vouloir trop compenser les erreurs du passé en abandonnant trop de terrain aux anti-sécularistes. Le désir légitime de rendre justice à la religion ne doit pas l’emporter sur la tâche urgente qui consiste à faire avancer le projet d’autonomie en tant qu’objectif prioritaire.

Psychoanalyse, Religion und das Autonomieprojekt

Die Kultur, genauer: das kulturelle Gedächtnis ist in seiner irreduziblen Heterogenität und Vielstimmigkeit der Feind jeder totalitären Identitätskonstruktion, sei sie religiös, ideologisch oder ethnizistisch motiviert: ausgehend von dieser These geht der Autor jener religiös inspirierten antikulturellen Gewalt nach, die sich im Ikonoklasmus zerstörerisch zum Ausdruck bringt. Ursprung des hier in Frage stehenden ›Bildersturms‹ ist die monotheistische Ausrichtung der Religion, wie sie exemplarisch in alttestamentarischen Texten und im alten Ägypten unter Echnaton zum Tragen kommt. Freud hat in Der Mann Moses die Echnaton-Religion und die Moses-Religion unter dem Gesichtspunkt eines ikonoklastischen Rigorismus kurzzuschließen versucht und dabei, unter dem Topos eines »Triumphs der Geistigkeit«, die Destruktivität des Bilderverbots nach außen und nach innen, als Triebverzicht, diagnostiziert. Bei der im Alten Testament obwaltenden Gottesvorstellung mit ihren Gewaltmotiven verweist der Autor auf politische Traditionen zumal der Assyrer. Auf der Grundlage dieser Traditionen, sie überbietend, erwächst die vom Autor so genannte »Mosaische Unterscheidung«, die Unterscheidung zwischen wahrer und falscher Religion.Mnemoclasm: destructiveness and identity in monotheistic religions The intrinsic heterogeneity and the polyphonic nature of culture (more precisely cultural memory) are inimical to totalitarian identity constructs, whether their motives be religious, ideological or ethnocentric. Proceeding from this conviction, the author engages with the religiously inspired anti-cultural violence manifesting itself in the destructive phenomenon of iconoclasm. The source of this phenomenon is religious monotheism of the kind exemplified by sections of the Old Testament and the reign of Akhenaton in ancient Egypt. In Moses and Monotheism Freud sees iconoclastic rigorism and the »triumph of intellectuality« as the common denominator linking the Akhenaton religion and Mosaic religion, diagnosing the internal and external destructiveness of the ban on »graven images« as an instance of the renunciation of drive gratification. In his discussion of the notion of God prevalent in the Old Testament the author focuses on the political traditions upheld notably by the Assyrians. Assmann sees the exacerbation of these traditions as the source of what he has termed the »Mosaic distinction,« i.e. the distinction between true and false religion.Mnémoclasme: Sur la destructivité et l’identité dans les religions monothéistes La culture, plus exactement la mémoire culturelle dans son hétérogénéité et sa plurivocité irréductibles est l’ennemi de toute construction d’identité totalitaire, qu’elle soit motivée de manière religieuse, idéologique ou ethniciste: en partant de cette thèse, l’auteur examine la violence anticulturelle d’inspiration religieuse, qui s’exprime de manière destructive dans l’iconoclasme. L’origine de l’iconoclasme ici en question est l’orientation monothéiste de la religion telle qu’elle se manifeste de manière exemplaire dans les textes de l’Ancien Testament et dans l’Egypte ancienne sous Akhénaton. Dans L’homme Moïse, Freud a essayé de lier de manière forcée la religion d’Akhénaton et la religion de Moïse sous l’aspect d’un rigorisme iconoclaste en diagnostiquant, sous le thème d’un »triomphe de la spiritualité«, la destructivité de l’interdiction de l’image à l’extérieur et à l’intérieur comme renoncement pulsionnelle. En ce qui concerne l’idée de Dieu avec ses motifs violents tels qu’ils existent dans l’Ancien Testament, l’auteur renvoie aux traditions politiques, notamment celles des Assyriens. C’est sur la base de ces traditions, en les radicalisant que se développe ce que l’auteur appelle la »distinction mosaïque«, la distinction entre la vraie et la fausse religion.

Mnemoklasmus: Über Destruktivität und Identität in den monotheistischen Religionen

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz (Freud), die Regression zur paranoid-schizoiden Position einer Mehrheit von Großgruppenmitgliedern, bestimmt von Verleugnung, Spaltung und Projektion (Klein, Segal), eröffnen jeden politischen oder ökonomischen Gewaltausbruch. Ausgehend von Freuds Religionsschriften, die alle einen kollektiven unbewußten Schuldzustand diagnostizieren, wird der Übergang zur Gewalt aus dieser Quelle in urchristlichen, protestantischen, fundamentalistischen Gruppen untersucht. Der Einfluß apokalyptischen Denkens, die Projektion von Personzerstörung, der transgenerationale Traumatransport bei destruktivem Narzißmus macht die Frage nach dem Wesen der religiösen Illusion als Illusionieren, als intrinsische Gewalt in gestörten Begriffen des religiösen Denkens dringlich. Zur Klärung dieser Frage werden in vier Paaren psychoanalytische Entwicklungsstufen des Denkens mit analogen zentralen theologischen Begriffen verglichen und auf deren intrinsische Gewalt im Begriff hin untersucht. Es sind dies die symbolische Gleichsetzung als primitive Durchgangsstufe des Denkens – verglichen mit der sakramentalen Identifizierung; die Kind-Mutter-Abhängigkeit – verglichen mit der »Schlechthinnigen Abhängigkeit« (Schleiermacher); die Problematik der Grundannahme Abhängigkeit – verglichen mit der kirchlichen Ausnutzung und Frustrationsstrategie; die psychoanalytische Erkenntnisbeziehung (Alpha-Funktion) – verglichen mit der Übernahme von Glaubenswahrheiten (mystisches Apriori und Tradition, Tillich); der Existenzbegriff vom abwesenden guten Objekt – verglichen mit der benignen oder verfolgenden kindlichen Gottesvorstellung. In den theologischen Absolutsetzungen wird die gewalttätige Einsetzung von Begriffsstrukturen deutlich. Die sozialen Gewaltfolgen, die sich daraus ergeben, werden einsichtig.Religion and violence. The collapse of the tolerance of ambivalence and the violence inherent in theological/political concept formations The collapse of the tolerance of ambivalence (Freud) and the regression to a paranoid/schizoid position in large-group majorities – a process associated with denial, splitting, and projection (Klein, Segal) – are operative factors in every outbreak of political or economic violence. Freud’s writings on religion all diagnose a condition of unconscious collective guilt. The author investigates the transition from guilt to violence with reference to early Christian, Protestant, fundamentalist groupings. The impact of apocalyptic thinking, the projection of personal destruction, and intergenerational trauma in connection with destructive narcissism are all phenomena that urgently pose the issue of religious illusion as »illusionizing«, as violence intrinsic in the disturbed concepts central to religious thinking. In an attempt to clarify this issue, the author compares five stages of cognitive development seen from a psychoanalytic vantage with major analogous theological concepts and investigates them with regard to the violence potential inherent in them. These are (1) symbolic equation as a primitive stage in thinking compared with sacramental identification; (2) child-mother dependence compared with »absolute dependence« (Schleiermacher); (3) the problems connected with the basic assumption of dependence compared with ecclesiastical exploitation and frustration strategy; (4) the psychoanalytic relation in understanding (alpha function) compared with the adoption of religious truths (mystic a priori, Tillich); and (5) the concept of existence of the absent good object compared with infantile concepts of God as benign or vindictive. Theological absolutism illustrates the violent imposition of conceptual structures. This in its turn sheds light on the violent nature of the resultant social consequences.Religion et violence. L’effondrement de la tolérance à l’ambivalence dans la violence conceptuelle des créations de concepts théologiques/politiques Chaque explosion de violence politique ou économique commence par l’effondrement de la tolérance à l’ambivalence (Freud), la régression vers une position paranoïaque-schizoïde de la majorité des membres de grands groupes, déterminés par le déni, le clivage et la projection (Klein, Segal). En partant des écrits de Freud sur la religion, qui diagnostiquent tous un état de culpabilité collective inconsciente, l’auteur analyse le passage à la violence, issu de cette source, dans les groupes de chrétiens primitifs, de protestants, de fondamentalistes. L’influence de la pensée apocalyptique, la projection de la destruction des personnes, le transfert transgénérationnel du traumatisme dans le narcissisme destructif rend urgent la question de l’essence de l’illusion religieuse en tant qu’illusionnement, en tant que violence intrinsèque, contenue dans les concepts de la pensée religieuse troublée. Pour élucider cette question, l’auteur compare, au moyen de quatre couples, les phases psychanalytiques du développement de la pensée avec les concepts théologiques centraux analogues, en examinant leur violence conceptuelle intrinsèque. Il s’agit de l’identification symbolique en tant que phase transitive primitive de la pensée – comparée à l’identification sacramentelle; de la dépendance enfant-mère – comparée à la »dépendance absolue« (Schleiermacher); de la problématique de l’hypothèse de base d’une dépendance – comparée à l’exploitation de celle-ci par l’église et sa stratégie de frustration; de la relation psychanalytique gnoséologique (fonction alpha) – comparée à la reprise des vérités de la foi (a priori mystique et tradition, Tillich); du concept de l’existence du bon objet absent – comparée à l’idée infantile bénigne ou persécutrice de Dieu. Le fait d’absolutiser les dogmes théologiques montre clairement l’utilisation violente des structures conceptuelles. Les conséquences de la violence sociale qui en résulte deviennent ainsi compréhensibles.

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz in der konzeptuellen Gewalt theologisch/politischer Begriffsbildungen

Religion und Gewalt

Gefährlich an Überzeugungen ist nicht, was, sondern wie geglaubt wird. Das Absolutheitsdenken – in Religion, Metaphysik oder Politik – behandelt ein Glaubenssystem als endgültige Lösung. Darin unterscheidet es sich von Wissenschaft, die den jeweiligen Stand des Wissens als unvollständig und vorläufig betrachtet. Schutz vor dem Absolutheitsanspruch in Religion und Philosophie bietet der Skeptizismus, d. h. die Betrachtung mit einem skeptischen inneren Auge. Skeptischer Glaube in Absetzung zum Absolutheitsanspruch erfordert neben Subjektivität innere Objektivität. Er braucht eine dritte Position und einen triangulären Raum, so daß der Glaubende sich selbst in einem Glaubensakt statt besessen vom Wissen sehen kann. Anfänglich in unserer Entwicklung behandeln wir Glaubensüberzeugungen als Tatsachen, und erst wenn wir uns von einer inneren Gewißheit befreien, können wir einsehen, daß unsere Überzeugungen einen Realitätstest erfordern.Religion and fanatism It is not what is believed but how it is believed that makes conviction dangerous. Absolutism whether it is in religion, metaphysics or politics treats a belief system as the final solution. It is unlike science in this respect which regards the state of knowledge as always incomplete and not as ultimate. The safeguard in religion and philosophy is scepticism so that those who practice either do so with a sceptical inner eye. To achieve sceptical belief as opposed to absolutism requires inner objectivity alongside subjectivity. It needs a third position and triangular space so that the believer can see himself in an act of belief rather than being possessed of knowledge. Initially in our development we treat beliefs as facts and it is only with emancipation from an inner certainty that we can see our beliefs as requiring reality testing.Religion et fanatisme Ce qui est dangereux dans les convictions, ce n’est pas ce qu’on croit, mais comment on croit. La prétention à l’absolu – en religion, en métaphysique ou en politique – traite un système de croyances comme une solution définitive. C’est en cela qu’elle se distingue de la science qui considère l’état actuel du savoir comme incomplet et provisoire. Le scepticisme, c’est à dire la considération des choses avec un œil intérieur sceptique, protège contre la prétention à l’absolu en religion et en philosophie. La croyance sceptique, en se démarquant de la prétention à l’absolu, exige, outre la subjectivité, une objectivité intérieure. Elle a besoin d’une position tierce et d’un espace triangulaire, de sorte que le croyant peut se voir lui-même compris dans un acte de croyance au lieu d’être en possession du savoir. Au début de notre développement, nous traitons les convictions fondées sur des croyances comme des faits, et c’est seulement lorsque nous nous libérons d’une certitude intérieure que nous pouvons comprendre que nos convictions nécessitent un test sur la réalité.

Religion und Fanatismus

Im Mittelpunkt dieser Betrachtungen zum Wesen des Fundamentalismus steht seine Beziehung zur Gewalt. Die Formen, die der Fundamentalismus in Geschichte und Gegenwart annimmt, sind vielfältig. Ein starker Glaube hilft vielen Menschen, eine tiefe spirituelle Sehnsucht zu stillen. Er kann aber auch Extremismus, Gewalt, Terrorismus und Völkermord Vorschub leisten. Dieser Aspekt des Fundamentalismus wurzelt in seiner grundlegenden Tendenz zur Paranoia, die sich mit der ebenfalls in ihm angelegten Tendenz zur Apokalyptik verbindet. Der letzte Teil des vorliegenden Aufsatzes widmet sich der Frage, welchen Einfluß die Existenz von Atomwaffen auf die fundamentalistische Vorstellungswelt nimmt.The fundamentalist mindset: psychological reflections on violence and religion An analysis of the nature of fundamentalism that considers most of all its relation to violence. Fundamentalism takes many forms historically and in the present, and strong religious beliefs can serve powerful spiritual needs for many people. But it can also stir extremism, violence, terrorism, and genocide. This aspect of fundamentalism must be considered in terms of its underlying reliance on paranoia that in turn connects with the apocalypticism always present in the fundamentalist mindset. Finally, the paper considers the way the presence of nuclear weapons influences the attitudes shaping the fundamentalist mindset.Structures de pensée du fondamentalisme: réflexions psychologiques sur la violence et la religion Au centre de ces considérations sur l’essence du fondamentalisme se trouve son rapport à la violence. Les formes que le fondamentalisme prend au cours de l’histoire sont multiples. Une croyance forte aide beaucoup de gens à satisfaire un profond désir spirituel. Mais elle peut aussi favoriser l’extrémisme, la violence, le terrorisme et le génocide. Cet aspect du fondamentalisme trouve sa racine dans sa tendance fondamentale à la paranoïa, qui est combinée avec la tendance, qui trouve également en lui un terrain favorable, à être apocalyptique. La dernière partie de l’article ici présenté est consacrée à la question de savoir quelle influence l’existence d’armes nucléaires a sur le monde des idées fondamentalistes.

Psychologische Überlegungen zu Gewalt und Religion

Denkstrukturen des Fundamentalismus

Der Autor postuliert keine allgemeine Theorie des Terrorismus, sondern fragt, was eine psychodynamische Untersuchung des religiösen Terrorismus über dieses Phänomen und generell über die Psychologie der Religion sagen kann. Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist die durch zahlreiche Studien gestützte Annahme, daß zwischen Scham, Demütigung und Gewalt ein Zusammenhang besteht. Bei Gewalt, die aus Demütigung resultiert, kann Religion auf zweierlei Weise eine Rolle spielen: sie kann die durch bestimmte Lebensumstände erzeugte Demütigung verstärken und daraus ihren Nutzen ziehen, und sie kann selbst Scham- und Demütigungsgefühle erzeugen, die Gewalt induzieren, indem sie Reinigung und Heiligkeit durch den Tod verspricht. Spezifisch für fanatische Religionen ist die Verknüpfung des Wunsches nach spiritueller Wiedervereinigung mit Gewalt, vor allem in Form des Tötens als Opferung oder apokalyptische Reinigung. Eine früher vertretene These revidierend, kommt Jones zu dem Schluß, daß für die Psychologie religiös motivierter Gewalt die Idealisierung eines Objekts, das Scham und Demütigung hervorruft, von zentralem Stellenwert ist. Der Drang, sich durch Unterwerfung mit diesem Objekt zu vereinen, hebe alle anderen menschlichen Strebungen auf und ersetze menschliche Beziehungen durch eine Verbindung mit Gott, neben der nichts anderes Bestand hat. Abschließend setzt Jones sich kritisch mit Freuds Religionsanalyse und dem ihr zugrunde liegenden patriarchalen Gottesbild auseinander.Why does religion turn violent? A psychoanalytic exploration of religious terrorism A thematic analysis of interviews with and writings by religiously motivated terrorists from many different religious traditions reveals several themes in common. When investigated psychoanalytically, these shared themes suggest something about the motivations and psychological dynamics implicated in religious violence. Thus this paper argues that a common psychological constellation may be involved in religiously motivated terrorism regardless of tradition. Such dynamics are discussed here from a variety of psychoanalytic perspectives. This paper argues that the combination of these unconscious dynamics with powerful religious needs and desires fuels religious terrorism.Pourquoi la religion se transforme-t-elle en violence? Une étude psychanalytique du terrorisme religieux Un examen psychanalytique des thèmes d’entretiens et de textes de terroristes obéissant à des motivations religieuses, provenant de différentes traditions religieuses, permet de dégager plusieurs thèmes communs. Une étude psychanalytique de ces thèmes communs permet de révéler quelque chose des motivations et des dynamiques psychologiques impliquées dans la violence religieuse. L’article soutient qu’il existe un rapport entre une constellation psychologique commune et un terrorisme obéissant à des motifs religieux, indépendamment de la tradition. L’auteur discute de telles dynamiques à partir de diverses perspectives psychanalytiques. L’article soutient que la combinaison de ces dynamiques inconscientes avec de grands besoins et désirs religieux alimente le terrorisme religieux.

Eine psychoanalytische Untersuchung des religiösen Terrorismus

Wie wird aus Religion Gewalt?

Die Autorin zeigt, wie sich mit Hilfe von Freuds Erkenntnissen über das Unbewußte und Matte Blancos Theorie des bi-logischen Denkens auch Vorstellungen von Gott, Tod und Unsterblichkeit neu denken lassen. Das Gleiche gilt für Freuds Theorie des Todestriebs. In der Bi-Logik Matte Blancos läßt sich Tod als immer tieferes Eintauchen in die Symmetrie des Unbewußten verstehen, während auf der asymmetrischen Denk‧ebene gleichzeitig das Bild eines idealisierten Objekts aufgerufen wird, das auch durch den Tod nicht zerstört werden kann und als Container der Todesangst dient. Diese Überlegungen werden an einer klinischen Vignette demonstriert. Anschließend wird gezeigt, wie Vorstellungen von einem idealisierten, unzerstörbaren Objekt in der Theorie der Psychoanalyse (Freud, Klein, Kohut, Bollas) nachgezeichnet werden. Der Wunsch, in den Mutterleib zurückzukehren, kann in das Phantasma einer Utopie auf Erden münden, deren Herstellung mit der gewaltsamen Ausrottung der Realität einhergeht. Darüber wird im letzten Abschnitt des Aufsatzes berichtet.Death drive, notions of God, and the desire for immortality. Psychoanalytic considerations The author indicates how notions of God, death, and immortality can be recast in the light of Freud’s ideas on the unconscious and Matte Blanco’s theory of bi-logical thinking. The same applies to Freud’s theory of the death drive. In Matte Blanco’s bi-logic, death can be understood as progressive immersion in the symmetry of the unconscious, while on the asymmetrical plane the image of an idealized object is called up at the same time. This image cannot be destroyed by death and serves as a container for death anxiety. The author then goes on to demonstrate how notions of an idealized, indestructible object are reflected in psychoanalytic theory (Freud, Melanie Klein, Kohut, Bollas). The »back-to-the-womb« desire may culminate in the phantasm of a utopia on earth involving the violent extermination of reality. This is the subject of the final section of the article.Pulsion de mort, idées de Dieu et désir d’immortalité. Réflexions psychanalytiques L’auteure montre comment, à l’aide des découvertes de Freud sur l’inconscient et de la théorie de Matte Blanco sur la pensée bi-logique, on peut également penser les idées de Dieu, de la mort et de l’immortalité. Il en va de même pour la théorie de la pulsion de mort selon Freud. Dans la bi-logique de Matte Blanco, on peut comprendre la mort comme une plongée de plus en plus profonde dans la symétrie de l’inconscient, alors que sur le plan de la pensée asymétrique, on évoque en même temps l’image d’un objet idéalisé qui ne saurait être détruit par la mort et qui sert de container de l’angoisse de mort. Ces réflexions sont illustrées à l’aide d’un exemple de cas clinique. Ensuite, l’auteure montre comment les idées d’un objet idéalisé, indestructible, sont retracées dans la théorie de la psychanalyse (Freud, Mélanie Klein, Kohut, Bollas). Le désir de retourner dans le ventre maternel peut déboucher sur le fantasme d’une utopie sur terre dont la réalisation est accompagnée de la destruction violente de la réalité. Le dernier passage de l’article traite ce phénomène.

Eine psychoanalytische Studie

Todestrieb, Gottesvorstellungen und der Wunsch nach Unsterblichkeit

Die Arbeit stellt den Versuch eines Dialogs zwischen Psychoanalyse und Buddhismus – mit dem Schwerpunkt auf dem Zen-Buddhismus – dar. Es wird die Auffassung vertreten, daß es bei allen Unterschieden möglich und auch wichtig ist, eine Brücke zwischen diesen beiden »Heilungswegen« zu schlagen. Zen wird als »meditativer Weg«, die Psychoanalyse als »analytischer Weg« skizziert. Dabei ist die entscheidende Brücke für diese Arbeit das »leidende Selbst«, das sowohl aus der Zen-Sicht als auch aus der metapsychologischen Perspektive der Psychoanalyse diskutiert wird. Es wird gezeigt, daß es vor allem in der angelsächsischen Literatur einen wachsenden und vertieften Dialog zwischen Psychoanalyse und Buddhismus gibt, und schließlich die Auffassung vertreten, daß es in der Psychoanalyse um eine »Kultur der Reflexivität«, im Buddhismus um eine »Kultur der Präsenz« geht und daß es zwischen beiden fruchtbare Verbindungen geben kann.Studying the self. Psychoanalysis and Zen Buddhism in dialogue The article is an attempt to initiate a dialogue between psychoanalysis and Buddhism, with special emphasis on Zen Buddhism. The author contends that despite all the differences between these two »paths to healing« it is both possible and important to indicate the things they have in common. Zen is outlined as the »meditative path,« psychoanalysis as the »analytic« counterpart. The essential common ground is the »suffering self,« discussed here both from the Zen standpoint and the metapsychological perspective. The author indicates that there already exists a substantial and intensive dialogue between psychoanalysis and Buddhism, notably in the English-speaking world. His conclusion is that psychoanalysis represents a »culture of reflexivity« while Buddhism stands for a »culture of presence,« and that fruitful connections can be established between them.L’étude du ›self‹: dialogue entre psychanalyse et bouddhisme Ce travail constitue une tentative de dialogue entre la psychanalyse et le bouddhisme – avec pour centre d’étude le bouddhisme zen. L’auteur soutient que, en dépit de toutes les différences, il est possible et également important de construire un pont entre ces deux »voies de guérison«. Le zen est esquissé comme une »voie méditative« et la psychanalyse comme une »voie analytique«. Selon l’auteur, le pont décisif est le »self souffrant« qui est discuté tant du point de vue zen que selon la perspective métapsychologique de la psychanalyse. L’auteur montre qu’il existe, notamment dans la littérature anglo-saxonne, un dialogue croissant et approfondi entre la psychanalyse et le bouddhisme et, enfin, il soutient qu’il s’agit, dans la psychanalyse, d’»une culture de la réflexion« et dans le bouddhisme d’»une culture de la présence«, et qu’il peut y avoir des relations fructueuses entre les deux.

Werner Bohleber

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