PSYCHE, 2006, Jg. 60, Ausgabe 9-10

Der Autor zeichnet den Erkenntnisweg Freuds nach auf dem Weg zur Psychoanalyse als einer Wissenschaft des Unbewußten. Dabei spielte seine Selbstanalyse eine zentrale Rolle. Dieser Weg konfrontierte die Psychoanalyse in ihrem Wissenschaftsanspruch von Anfang an mit Schwierigkeiten. Ihre Form der Selbsterkenntnis und Reflexion lag quer zur Methodik anderer Wissenschaften. Für die Menschen der Moderne lieferte sie eine wissenschaftliche Sicht des Menschen und half ihnen, eine persönliche Identität zu entwickeln. Die Freud-Forschung hat Freuds selbstanalytische Biographie erweitert und auch korrigiert. Seine traumatische Kindheit läßt manches in einem veränderten Licht erscheinen. Der Autor schildert die Schwierigkeiten, die in der Freud-Biographik durch Idealisierungstendenzen entstanden sind. Diese spielen auch in der Wiederbegegnung mit Freud und der Psychoanalyse im Nachkriegsdeutschland eine besondere Rolle. Die Idealisierung Freuds und seines Werkes war hier mit einem untergründigen Schuldgefühl versehen, das spezifische transgenerationelle Identifizierungsprobleme schuf. In einem letzten Teil erörtert der Autor anhand von 3 Gebieten die Aktualität Freuds und seiner Psychoanalyse: Psychoanalyse und Neurowissenschaften; unbewußte Phantasmen, die die soziale Realität und deren Ideologien mitbestimmen, derzeit vor allem im fundamentalistischen Terrorismus relevant; die veränderten Identitätsbildungsprozesse der Spätmoderne und die psychoanalytische Behandlung.

The present relevance of Sigmund Freud. Against the obsolescence of psychoanalysis
The author traces the development of Freud’s thought on the way to the establishment of psychoanalysis as a science of the unconscious. In this development his own self-analysis played a major role. From the outset, the path he chose confronted psychoanalysis and its claims to scientific respectability with major difficulties. Its specific form of self-recognition and reflection ran counter to the methodologies employed in other sciences. It supplied a scientific view of the human individual and helped them to develop a personal identity. The research on Freud has extended and also corrected his self-analytic biography; Freud’s traumatic childhood shows up various aspects in a different light. The author describes the difficulties caused by idealizing tendencies in biographical work on Freud. These tendencies also play a significant role in the reencounter with Freud and psychoanalysis in post-war Germany. Here the idealization of Freud and his work was partly caused by a subconscious feeling of guilt creating specific trans-generational identification problems. In the closing section of the article, the author discusses the present relevance of Freud and his version of psychoanalysis with reference to three issues: psychoanalysis and the neurosciences; unconscious fantasms with a bearing on social reality and its ideologies, notably (at present) in fundamentalist terrorism; changing processes of identity formation in late modernism and psychoanalytic treatment.

Sur l’actualité de Sigmund Freud – contre la désuétude de la psychanalyse
L’auteur retrace le chemin de connaissance, parcouru par Freud, qui mène à la psychanalyse en tant que science de l’inconscient. Son auto-analyse y a joué un rôle central. Dès le début, ce chemin a confronté la psychanalyse, dans sa prétention à être une science, à des difficultés. Sa forme de connaissance de soi et de réflexion la plaçait en travers des méthodes des autres sciences. Pour les hommes de la modernité, elle fournissait une vision scientifique de l’homme et les aidait à développer une identité personnelle. Les recherches sur Freud ont élargi et aussi corrigé la biographie auto-analytique de Freud. Son enfance traumatique fait apparaître certaines choses sous une autre lumière. L’auteur décrit les difficultés des biographies sur Freud, résultant des tendances à l’idéalisation. Celles-ci jouent aussi un rôle important dans la redécouverte de Freud et de la psychanalyse dans l’Allemagne d’après-guerre. Ici, l’idéalisation de Freud et de son œuvre montrait un sentiment de culpabilité sous-jacent qui a créé des problèmes d’identification transgénérationnels spécifiques. Dans la deuxième partie, l’auteur discute l’actualité de Freud et de sa psychanalyse à l’aide de trois domaines: psychanalyse et neurosciences; fantasmes inconscients, qui influencent aussi la réalité et ses idéologies, qui sont notamment à l’œuvre dans le terrorisme fondamentaliste; les processus modifiés de la formation de l’identité à la fin de la modernité et la thérapie psychanalytique.

Der Autor gibt einen Überblick über die Entwicklung der Psychoanalyse als Disziplin – als Theorie der Seele genauso wie als Behandlungsmethode für seelische Störungen – und prognostiziert die sich abzeichnende Entwicklung in der nahen Zukunft. Sein Schwerpunkt liegt auf der Kohärenz der Psychoanalyse als Theoriegebäude, angefangen mit Freuds Bemühungen, die von ihm begründete Psychoanalyse als einheitliche und vereinheitlichte Theorie zu bewahren. Von dort aus skizziert Wallerstein, wie diese Bemühungen – noch zu Freuds Lebzeiten – durch die Entwicklung zu einer theoretischen Vielfalt oder einem Pluralismus scheiterten, der heute für die Psychoanalyse weltweit charakteristisch ist. Danach geht er auf die – noch nicht überall erkannten – Anzeichen wachsender Konvergenz zwischen sehr disparaten und scheinbar entgegengesetzten theoretischen Perspektiven ein, einer Konvergenz zumindest auf der Ebene behandlungstechnischer Anwendung und der erfahrungsnahen klinischen Theorie, die auch Implikationen für die Ebene der erfahrungsfernen (metapsychologischen) Theorie haben. Hält diese Entwicklung an, wovon der Autor ausgeht, könnte sie die Psychoanalyse als Wissenschaft von der Seele, die sich durch empirische Forschung auf der Grundlage wissenschaftlicher methodischer Grundsätze weiterentwickelt, glaubwürdiger machen.

Trajectories of psychoanalysis since Freud: Divergences and convergences of a science in enduring transformation
The author presents an overview of the development of psychoanalysis to this point as a discipline – both as theory of the mind and treatment of the disorders of the mind – and offers a prediction concerning evolving development of its near future. His focus is on the coherence of psychoanalysis as a theoretical structure starting with Freud’s strenuous endeavours to maintain the psychoanalysis that he had single-handedly created as a unitary and unified theory, and tracing then the breakdown of this effort, even in Freud’s lifetime, into the burgeoning theoretical diversity or pluralism that characterizes worldwide psychoanalysis today. He then goes on to the beginning appearance of evidences – not yet widely remarked – of growing convergences within very disparate, and even seemingly very opposed theoretical perspectives, at least at the level of technical interventions and experience-near clinical theory, with implications, however, even for the level of experience-distant general (metapsychological) theory. Such a development, if sustained, as the author anticipates, would strengthen the credibility of psychoanalysis as a science of the mind, amenable to growth through empirical research in accord with the canons of scientific method.

Trajectoires de la psychanalyse depuis Freud: divergences et convergences d’une science en transformation permanente
L’auteur donne un aperçu du développement de la psychanalyse en tant que discipline – en tant que théorie de l’âme tout comme en tant que méthode thérapeutique pour traiter les troubles psychiques – et donne un pronostic du développement se dessinant dans l’avenir proche. Son intérêt principal porte sur la cohérence de la psychanalyse en tant qu’édifice théorique, en commençant par les efforts de Freud pour conserver la psychanalyse, fondée par lui, comme théorie homogène et unifiée. A partir de là, Wallerstein esquisse comment ces efforts ont échoué – déjà du vivant de Freud – en raison du développement de la psychanalyse vers une diversité ou un pluralisme théoriques qui caractérisent la psychanalyse aujourd’hui dans le monde entier. Ensuite, il aborde les signes – pas encore reconnus partout – d’une convergence croissante entre des perspectives théoriques très disparates, apparemment opposées, convergence qui existe au moins sur le plan des interventions techniques et de la théorie clinique, au plus près des expériences, qui ont aussi des implications pour le plan de la théorie éloignée de l’expérience (métapsychologie). Si cette évolution se poursuit, ce que suppose l’auteur, elle pourrait rendre plus crédible la psychanalyse en tant que science de l’âme, qui évolue grâce aux recherches empiriques sur la base du canon méthodologique scientifique.

Welchen wissenschaftlichen Stellenwert hat Sigmund Freuds Sichtweise des psychischen Apparats heute? In diesem Beitrag zur Feier der 150. Wiederkehr von Freuds Geburtstag unterziehe ich Freuds Theorien einer kritischen Sichtung im Lichte des zeitgenössischen neurowissenschaftlichen Denkens. Diskutiert wird ein Großteil der grundlegenden Konzepte, u. a. das Unbewußte, Verdrängung, Triebe, Sexualität, Träume sowie die Ätiologie der Neurose. Diese Übersicht ist weder als Lob- noch als Abgesang auf Freud gedacht, sondern soll als Resümee des heutigen Rangs der Psychoanalyse einen realistischen Weg in die Zukunft aufzeigen.

Sigmund Freud today. Psychoanalysis and neuroscience in dialogue
What is the scientific status today of Sigmund Freud’s conception of the mind? In this article which commemorates the 150th Anniversary of Freud’s birth, the author reviews the status of Freud’s theories in the light of contemporary neuroscientific thinking. Most fundamental concepts are discussed, including the unconscious, repression, drive, sexuality, dreams, and the aetiology of neurosis. The aim of this review is neither to praise Freud nor to bury him, but rather to take stock of where psychoanalysis stands today, in order to set an appropriate course for the future.

Sigmund Freud, aujourd’hui. Perspectives neuroscientifiques su la psychoanalyse
Dans cette contribution à la célébration du 150ème anniversaire de Freud, je soumets les théories de celui-ci à un examen critique à la lumière de la pensée issue des neurosciences. Je discute une grande partie des concepts fondamentaux, entre autres ceux d’inconscient, de refoulement, de pulsion, de sexualité, de rêve, ainsi que l’étiologie de la névrose. Cet aperçu ne se veut ni un éloge ni une oraison funèbre de Freud, mais, en tant que résumé de la valeur actuelle de la psychanalyse, il cherche à ouvrir un chemin réaliste vers le futur.

Der Beitrag gibt einen Überblick über die quantitative Seite der systematischen Aufzeichnungen Freuds zu seiner Praxis. Ausgewertet werden das Kassa-Protokoll für Ordination und Visiten zwischen 1896 und 1899, der Patientenkalender für die analytischen Behandlungen zwischen 1910 und 1920 sowie Freuds Honorarliste (geführt von Oktober 1906 bis Oktober 1921), die die täglichen Einnahmen festhält. Für die letzten Jahre des 19. Jahrhunderts werden z. B. sozialer Status, Wohnbezirk und Honorarleistungen nichtanalytischer Patienten erfaßt. Für den Zeitraum 1910 bis 1920 lassen sich Dauer und Frequenz der analytischen Behandlungen genau ermitteln. Diese Zahlen werden u. a. mit Behandlungsdauer und -frequenz der heute im deutschsprachigen Raum üblichen psychoanalytischen Praxis verglichen. Außerdem läßt sich genau verfolgen, wie Freuds Praxis und seine Einnahmen unter dem Einfluß des Ersten Weltkriegs und seiner Folgen gelitten haben. Schließlich werden Freuds systematische Aufzeichnungen zu seiner Praxis im Kontext eines lebenslangen Bemühens gesehen, Ereignisse und Zahlen gewissenhaft festzuhalten – Ausdruck eines Kontrollbedürfnisses, das für den Erfolg der psychoanalytischen Bewegung sicherlich von entscheidender Bedeutung war.

Sigmund Freud’s practice. Consultation and house calls – analyses – revenues
The article provides an overview of the quantitative side of the systematic records kept by Freud on his practice. It evaluates the Kassa-Protokoll (list of takings) for consultations and house calls between 1896 and 1899, the Patientenkalender (record of patients) covering analytic sessions between 1910 and 1920, and Freud’s fee-scale (from October 1906 to October 1921), which records his daily revenues. In the late 1890s Freud made notes on such things as the social status, residential area, and fee payments of his non-analytic patients. He also left precise records of the duration and frequency of analytic treatments between 1910 and 1920. These figures are compared with the treatment duration and frequency customary in present-day psychoanalytic practice in German-speaking countries. In addition, we have precise indications of the detrimental influence of the First World War and its consequences on Freud’s practice and revenues. Finally, Freud’s systematic records on his practice are discussed in the context of his life-long concern to keep a close eye on events and figures. This is the expression of a desire for control that was certainly of major significance for the success of the psychoanalytic movement.

Le cabinet de Sigmund Freud. Visites et ordination – psychanalyses – recettes
L’article donne un aperçu de l’aspect quantitatif des notes systématiques de Freud sur son cabinet. L’auteur exploite la liste des encaissements (Kassa-Protokoll) pour les consultations et les visites entre 1896 et 1899, l’agenda des rendez-vous des patients (Patientenkalender) pour les thérapies analytiques entre 1910 et 1920, ainsi que la liste des honoraires (tenue d’octobre 1906 jusqu’à octobre 1921) qui note les recettes quotidiennes. Concernant les dernières années du 19è siècle, l’auteur saisit par exemple le statut social, le lieu d’habitation et le montant des honoraires des patients non analysants. Pour la période qui va de 1910 à 1920, on peut établir avec précision la durée et la fréquence des thérapies analytiques. Ces chiffres sont entre autres comparés à la durée et à la fréquence des thérapies de la pratique psychanalytique, aujourd’hui usuelles dans l’espace germanophone. De plus, on peut voir exactement combien le cabinet de Freud et ses recettes ont pâti de la Première Guerre et de ses conséquences. Enfin, les notes systématiques de Freud sur son cabinet sont placées dans le contexte d’un effort, accompli tout au long d’une vie, pour noter scrupuleusement les événements et les chiffres – expression d’un besoin de contrôle qui a eu un rôle décisif dans le succès du mouvement psychanalytique.

Der Autor unterstreicht das epistemologische Problem des psychoanalytischen Wissens, das von einer primären psychischen Ordnung sprechen will, sich aber nur in Begriffen der sekundären Logik ausdrücken kann. Daher die notwendig metaphorische Natur der psychoanalytischen Sprache. Die Beziehung zwischen Sprechen und Nichtsprechen bleibt eine Aporie. Weitere schwierige Beziehungen werden aufgeführt: der Bezug auf ein Reales; die Voraussetzung eines anderen, an den das Wort gerichtet wird; die Sonderstellung der psychoanalytischen Begegnung als polarer Austauschmodus; die in zwei Richtungen weisende ständige Interaktion von intrapsychischer und intersubjektiver Dimension; die Suche nach den hypothetischen Ursprüngen; der Verweis auf die Analoga der analysierenden Situation (etwa das Verhältnis zwischen Psychoanalyse und Psychotherapien). Als Voraussetzung für das Unternehmen der Psychoanalyse werden zwei Postulate genannt: die unvollständige, beschädigte Seite des Realen, auf die es sich beruft; und die Infragestellung der Subjektivität, die ein Abrücken vom Solipsismus erfordert. Daher kommt dem An-/Wiedererkennungs-Konzept und der intrinsischen Konstituierung des psychischen Apparats in Abhängigkeit von seinem Objekt so große Bedeutung zu. Es folgt eine Würdigung von Freuds Konzept der psychischen Kraft und der auf den anderen bezogenen Repräsentationsarbeit in der Symbolik des Signifikats. Abschließend wird das hyperkomplexe Denken vorgestellt, das es ermöglicht, die Einzigartigkeit der Psychoanalyse besser zu erfassen.

Time out. Reflections on a future psychoanalysis
The author focuses on the epistemological problem of psychoanalytic knowledge. In its attempts to speak of a primary psychic order it can only express itself in concepts taken from secondary logic – hence the unavoidably metaphorical nature of psychoanalytic diction. The relation between speaking and not-speaking is necessarily aporetic. Other difficult relations are addressed: reference to real things; the necessity of the Other as addressee; the special status of psychoanalytic encounter as a polar mode of exchange; the constant bi-directional interaction between the intrapsychic and the intersubjective dimension; the quest for hypothetical causes; reference to analogies for the analytic situation (e.g. the relationship between psychoanalysis and different forms of psychotherapy). The author postulates two conditions for the psychoanalytic project: the incomplete, defective dimension of reality that it refers to, and the problematization of subjectivity that requires the relinquishment of solipsism. This is the reason for the crucial significance both of the concept of recognition (re-cognition) and of the intrinsic constitution of the psychic apparatus in terms of its object. There follows an appreciation of Freud’s concept of psychic energy and of the representation work involved in the symbolism of the signifié referring to the Other. The article concludes with a discussion of the hyper-complex thinking required for a more precise appreciation of the uniqueness of psychoanalysis.

Remarques pour un temps de pause (vers une psychoanalyse du futur)
L´auteur souligne la difficulté épistémologique du savoir psychanalytique qui cherche à parler d´un ordre psychique primaire mais ne peut que l´exprimer dans les termes de la logique secondaire. D´où la nature nécessairement métaphorique de la langue psychanalytique. Le rapport entre langage et non-langage reste une aporie. Quelques références qui posent des problèmes sont rappelées: la référence à un réel ; l´implication d´un autre à qui la parole est adressée; la singularité de la rencontre comme mode d´échange polarisé; la double direction en intéraction permanente des dimensions intrapsychiques et intersubjectives; la recherche des sources hypothétiques; la mise en perspective avec des analogon (rapports psychanalyse/psychothérapies). Deux postulats qui soustendent la démarche sont rappelés: le côté partiel et déformé du réel qui est visé; la mise en question de la subjectivité qui exige la sortie de solipsisme. D´où l´importance du concept de reconnaissance et de la construction intrinsèque de l´appareil psychique en fonction de son objet. Sont rappelés pour Freud l´importance du concept de force psychique et du travail de la représentation par rapport à l´autre dans la symbolique du signifiant. La pensée hypercomplexe peut nous aider à mieux concevoir la singularité de la psychanalyse.

Der Autor versteht unter einer aporetischen Konstellation des Analysierens eine solche, in der sich das Analysieren im klinischen Kontext grundsätzlich in Frage gestellt sieht und es keine methodisch ableitbare Lösung gibt. Seiner Einschätzung nach gehören aporetische Konstellationen unablösbar zum Analysieren, so daß sich die These formulieren läßt: Analysieren als analytische Praxis ist essentiell aporetischer Art und besteht zu einem wesentlichen Teil darin, aporetische Konstellationen in analytischer Weise aufzulösen und zu transformieren – Analysieren heißt, Analysieren möglich zu machen. Dies wird u. a. für die beiden konstitutierenden Grundpfeiler: Widerstand und Übertragung, sodann für Gegenübertragung und Agieren (transformiert in: Inszenieren) als zentralen Aspekten für die weitere Entwicklung der klinischen Psychoanalyse dargestellt. Die für die analytische Technik charakteristische Dauerreflexion ist in der vorgeschlagenen Perspektive als oszillierende Bewegung zwischen De- und Re-Aporetisierungsprozessen rekonstruierbar. Darüber hinaus läßt sich die Entwicklung der postklassischen Technik überhaupt als Auseinandersetzung mit aporetischen Konstellationen verstehen, die in der klassischen Technik nicht transformiert wurden.

An »›impossible‹ profession« (Freud). The aporetic foundations of psychoanalytic treatment and its evolution
For the author, the aporetic constellation of analysis is one in which analysis is fundamentally called in question in the clinical context without there being any methodologically derivable resolution for this situation. In his view, aporetic constellations are an intrinsic factor in analysis. Accordingly, he proposes the following thesis: in practice, analysis is by its very nature aporetic and consists essentially in resolving and transforming aporetic constellations in an analytic manner. In short, analysis means making analysis possible in the first place. The author elucidates this view with reference to the two constitutive factors resistance and transference, proceeding from there to discuss countertransference and acting-out (transformed into enactment) as central aspects in the further evolution of clinical psychoanalysis. From the perspective proposed here the permanent reflection characteristic of analytic technique can be reconstructed as a constant oscillation between processes of de- and re-aporeticization. In addition, the development of post-classical technique in general can be understood as an engagement with aporetic constellations that were not transformed in classical technique.

»Un métier ›impossible‹« (Freud) – sur le fondement aporétique de la technique thérapeutique psychanalytique et son développement
Par constellation aporétique de l’activité analytique, l’auteur entend une constellation dans laquelle l’activité analytique à l’intérieur du contexte clinique se voit par principe mise en question et dans laquelle il n’existe pas de solution qui puisse être déduite méthodologiquement. Selon l’auteur, les constellations aporétiques sont indissociables de l’activité analytique, de sorte qu’on peut formuler la thèse selon laquelle l’activité analytique, en tant que pratique analytique, est essentiellement de type aporétique et consiste en grande partie à dissoudre sur un mode analytique et à transformer des constellations aporétiques – analyser signifie rendre possible l’activité analytique. Cela est démontré, entre autres, à propos des deux piliers constituants, à savoir la résistance et le transfert, et ensuite au sujet du contre-transfert et de l’agir (transformé en: mettre en scène) et pour d’autres aspects, centraux pour le développement ultérieur de la psychanalyse clinique. Au-delà de cela, le développement de la technique post-classique peut être compris de manière générale comme un travail sur les constellations aporétiques. Dans la perspective proposée, la réflexion permanente, caractéristique de la technique analytique, peut être reconstruite comme un mouvement oscillant entre les processus de dé-aporétisation et de re-aporétisation. Au delà de cela, on peut concevoir le développement de la technique post-classique comme un travail sur les constellations aporétiques qui, dans la technique classique, n’ont pas été transformées.

Eines von Freuds frühesten Konzepten der Übertragung war die Entdeckung, daß eine unbewußte Idee mit einer schon bestehenden Idee aus dem Vorbewußten verbunden werden muß, wenn sie ins Bewußtsein treten soll. Diese Verbindung ist ein Transfer. Aufbauend auf diesem besonderen Übertragungsmodell erleichtert Freuds Erfindung der analytischen Beziehung die Bewegung unbewußter Ideen ins Bewußtsein auf ganz besondere Weise. Mit dem frei assoziierenden Analysanden und dem gleichschwebenden Analytiker, hier »das Freudsche Paar« genannt, fand Freud einen Weg, wie unbewußte Bedeutungen vom Analysanden an den Analytiker mitgeteilt werden, ohne daß je alle Inhalte ins Bewußtsein treten. Bedauerlicherweise wurde diese bemerkenswerte revolutionäre Entdeckung, eine neue Form der Objektbeziehung, an den Rand gedrängt durch Freuds gebräuchlichere Definition der Übertragung als Transfer der Gefühle und Gedanken des Analysanden über den Analytiker in Material und Verhalten während der Sitzung. Der Autor stellt die These auf, der militante Gebrauch dieser Sichtweise sei zum Widerstand gegen Freuds profundere erste Sichtweise geworden, die spezifisch für die Psychoanalyse ist – und sei im Fall der sogenannten ›Übertragung im Hier und Jetzt‹ (wie sie zuerst von der Britischen psychoanalytischen Schule angenommen wurde), zu einem paranoiden Gedankensystem geworden, das sich von einer formalen Idee der Referenz nicht unterscheiden lasse. Die Implikationen dieser Entwicklung des Freudschen Paars werden diskutiert.

On transference interpretation as a resistance to free association
One of Freud’s earliest concepts of transference was his discovery that for an unconscious idea to enter consciousness it must connect to an already existent idea that is within the preconscious. This connection is a transfer. Building on this particular model of transference Freud’s invention of the analytical relationship facilitates the movement of unconscious ideas into consciousness in a very particular manner. With the free associating analysand and the evenly suspended analyst-which this essay terms »The Freudian Pair«–Freud found a way for unconscious meanings to be communicated from the analysand to the analyst without all the contents ever entering consciousness. This remarkable and revolutionary discovery, a new form of object relation, has unfortunately been marginalized by Freud’s more common definition of transference as the transfer of the analysand’s feelings and thoughts about the analyst into sessional material and behaviour. Indeed this essay argues that the militant use of this perspective has become a resistance to Freud’s more profound first definition-which is specific to psychoanalysis-and in the case of the so-called ›here and now‹ transference interpretation (adopted first by the British School of psychoanalysis) it has become a paranoid system of thought that is indistinguishable from a formal idea of reference. The implications of this development on the Freudian Pair are discussed.

Interprétation du transfert comme résistance à l’association libre
Un des premiers concepts du transfert, développés par Freud, a été la découverte selon laquelle une idéé inconsciente doit être relieé à une idée déjà existante dans le préconscient pour qu’elle devienne consciente. Ce lien est le transfert. En partant de ce modèle particulier du transfert, l’invention de la relation analytique par Freud facilite tout particulièrement le mouvement des idées vers la conscience. Avec l’analysant qui associe librement et l’analyste dont l’attention flotte de manière constante, ici appelés »couple freudien«, Freud a trouvé une voie permettant à l’analysant de communiquer des significations inconscientes sans que tous les contenus entrent dans la conscience. Malheureusement, cette remarquable découverte révolutionnaire, nouvelle forme de la relation d’objet, a été marginalisée par la définition plus courante, donnée par Freud, du transfert comme transfert des sentiments et des idées de l’analysant envers l’analyste à travers le matériau et son comportement au cours de la séance. L’auteur défend la thèse selon laquelle l’usage militant de cette conception s’est transformé en une résistance à la première vision de Freud, plus profonde, spécifique à la psychanalyse – et, dans le cas de ce qu’on appelle ›transfert dans le hic et nunc‹, (tel qu’il a été supposé en premier lieu par l’école psychanalytique britannique), il est devenu un système de pensées paranoïaques que l’on ne peut distinguer d’une idée de référence formelle. L’auteur discute ensuite les implications de ce développement du couple freudien.

Die Autorin geht der Frage nach, warum Freuds Weiblichkeitstheorie trotz des veränderten Verständnisses über die geschlechtliche Entwicklung bis heute immer wieder neu diskutiert wird, und warum im Vergleich dazu der männlichen Entwicklung sehr viel weniger Aufmerksamkeit zuteil wird. Sie liefert dazu zunächst einen umfassenden Überblick über die Weiterentwicklung der psychoanalytischen Theorien über die Geschlechterdifferenz von Freud bis heute. Anschließend zeigt sie, daß die mit Freuds Weiblichkeitstheorie verbundene Vorstellung des phallischen Monismus weiter lebendig ist, weil sie unbewußt dazu dient, die symbolische Kastration zu verleugnen, und zwar für Männer und Frauen gleichermaßen. In beiden Fällen wird die Realität der symbolischen Kastration durch das Begehren nach etwas Unmöglichem ersetzt. Für das Mädchen ist dies der Wunsch, einen Penis zu haben, für den Jungen die Vorstellung, daß nur die Bedrohung seines Penis durch die Kastration des Vaters ihn daran hindere, Sexualpartner der Mutter zu sein. Weiblichkeit kann in diesem Kontext nur kastriert gedacht werden. Sie wird zum Skandal, sobald sie in ihrer Eigenständigkeit hervortritt, als Ziel des inzestuösen Wunsches, der immer auch ein Wunsch zum Tode ist, und in der spezifischen Form sexuellen Genießens als Besiegtwerden durch den Liebhaber.

Self-Surrender, death, and the mystery of sexuality. Freud’s theory of femininity from a present-day viewpoint
The author investigates the question why, despite a change of views on sexual development, Freud’s theory of femininity has been a subject of continuing debate up to the present day. She also asks why so much less attention has been given to male sexual development. The first part of the article is given over to a comprehensive overview of psychoanalytic theories of gender difference from Freud to the present. Subsequently the author argues that the notion of phallic monism bound up with Freud’s theory of femininity still lives on because both for men and women it unconsciously serves the denial of symbolic castration. In both cases the reality of symbolic castration is replaced by the desire for something unattainable. For a girl this is the desire to have a penis, for a boy it is the notion that it is only the threat to his penis by the castration of the father that prevents him from becoming his mother’s sexual partner. In this context femininity can only be conceived of in terms of castration. As soon as it figures in its own right it becomes »scandalous«, both as the objective of incestuous desire, which is invariably also a desire for death, and in the specific form of sexual enjoyment as submission to the lover.

Sur l’abandon sexuel, la mort et le mystère de la sexualité. Les théories de Freud sur la féminité dans la perspective actuelle
L’auteure traite la question de savoir pourquoi, jusqu’à présent, la théorie de Freud sur la féminité, malgré la modification de la conception du développement sexuel, est toujours et encore discutée, et pourquoi, comparativement, on attache beaucoup moins d’attention au développement masculin. Pour répondre à ces questions, l’auteure donne d’abord un large aperçu du développement, de Freud à nos jours, des théories psychanalytiques sur la différence sexuelle. Ensuite, elle montre que l’idée du monisme phallique, liée à la théorie freudienne de la féminité, demeure vivante, parce que, inconsciemment, elle sert à nier la castration symbolique, et cela de manière de la même manière pour les hommes et les femmes. Dans les deux cas, la réalité de la castration symbolique est remplacée par le désir de quelque chose d’impossible. Pour la fille, c’est le désir d’avoir un pénis, pour le garçon, c’est l’idée que seule la menace qui pèse sur son pénis par la castration du père l’empêcherait d’être le partenaire sexuel de la mère. Dans ce contexte, la féminité ne peut être conçue que sur le mode de la castration. Elle devient un scandale dès qu’elle se manifeste dans son autonomie, c’est-à-dire en tant que but du désir incestueux, qui est toujours également désir de mort et, dans la forme spécifique de la jouissance sexuelle, en tant qu’être vaincu par l’amant.

Freuds ›Fall Dora‹ ist die erste der großen Fallgeschichten, war Bestandteil des Entstehungsprozesses der Psychoanalyse und stellt einen bedeutenden Schritt bei der – wenngleich ›bruchstückhaften‹ – Entdeckung der Übertragung dar. Er gilt als der am meisten kommentierte von Freuds Fällen und wurde vielfach ambivalent aufgenommen: als eindrucksvoll und faszinierend, wie auch als mißlungen und anstößig. Im Folgenden werden die vielschichtigen Facetten und Ursachen dieser Ambivalenz herausgearbeitet sowie theoretische und methodische Weiterentwicklungen innerhalb der Psychoanalyse anhand der Rezeptionsgeschichte nachgezeichnet. Im Zentrum der Betrachtung steht dabei der Erkenntnisgewinn, der mit der Auseinandersetzung mit dieser Fallstudie verbunden ist. Anhand der Rekonstruktion des Falls wird ausgeführt, wie das Verständnis der Übertragung sich in dem Maße erschließt und vertieft, wie Inhalt und Form der Beziehungsentwicklung (oder: des Textes) systematisch verknüpft werden. Daraus ergeben sich wichtige Schlußfolgerungen zu Geschlechterentwicklung und Adoleszenz auf der einen Seite, zur Übertragung als intersubjektives Geschehen auf der anderen.

Fascination and reprehensibility: »Dora’s case« and its role in the origins and evolution of psychoanalysis
The »Dora case« is the first of Freud’s major case histories. It plays an integral part in the genesis of psychoanalysis and represents a significant (though »fragmentary«) stage in the discovery of transference. Of all Freud’s cases it is probably the one that has provoked the biggest response, with assessments ranging from impressive and fascinating to abortive and reprehensible. The article examines the complex factors behind this ambivalent response. With reference to the history of its reception, it also traces the theoretical and methodological consequences the case has had in the history of psychoanalysis. The investigation centers around the epistemological gains generated by engagement with this case study. Proceeding from a reconstruction of the case, it demonstrates how a more profound understanding of transference is crucially dependent on a systematic correlation between form and content in the development of the therapeutic relationship (or the text). This produces important conclusions on gender development and adolescence, on the one hand, and on transference as an intersubjective process on the other.

Fascination et caractère scandaleux: Le »cas Dora« dans le processus de la genèse et de la transformation de la psychanalyse
Le »cas Dora« de Freud est la première des grandes histoires de cas, il est une composante du processus de la genèse de la psychanalyse et constitue un pas important dans la découverte – quoique fragmentaire – du transfert. Il est considéré comme le plus commenté des cas de Freud et il a souvent été reçu de manière ambivalente: comme impressionnant et fascinant mais aussi comme raté et scandaleux. L’article dégage les facettes et les cause complexes de cette ambivalence et retrace, à l’aide de l’histoire de la réception de ce cas, les développement théoriques et méthodologiques ultérieurs au sein de la psychanalyse. Au centre de la réflexion se trouve le gain de connaissance, résultant de la discussion de cette étude de cas. A l’aide de la reconstruction du cas, l’auteur montre comment la compréhension du transfert s’opère et s’approfondit à mesure que le contenu et la forme du développement de la relation (ou: du texte) sont liés de manière systématique. Il en résulte des conclusions importantes concernant le développement sexuel et l’adolescence d’un côté, et concernant le transfert en tant qu’événement intersubjectif de l’autre.

Zwei Themen schneidet Jean Laplanche in seinem Beitrag an: Neben der Frage, inwieweit Freuds acht Jahre später erschienenen Drei Abhandlungen neue Elemente liefern, mit denen sich die »Aufgabe der Verführungstheorie« (1897) überdenken ließe, geht es um die Rolle der Verführung in diesem Text. Wenn diese Rolle gewichtig ist, so weil es sich um die Verführung allein und nicht um die 1897 entwickelte Theorie handelt. Aus den von den Erwachsenen an die Kleinkinder herangetragenen Verführungen wird das Säugen ausgeschlossen: ein nicht nachvollziehbares Privileg.

The Three essays and the theory of seduction
In his article, Jean Laplanche addresses two topics, first the extent to which, eight years on, Freud’s Three Essays on the Theory of Sexuality supply new elements for a reconsideration of the »abandonment of the seduction theory,« (1897) and second the role of seduction in that text. The significance of this role hinges on the fact that here seduction is discussed in its own right and not in the framework of the theory developed in 1897. Breast-feeding is excluded from the seductions offered to infants by adults. It retains its status as an unfathomable privilege.

Les Trois essais et la théorie de la séduction
Deux thèmes sont abordés: En quoi ce texte, venant huit ans plus tard, apporte-t-il des données qui auraient pu permettre de reconsidérer »l’abandon de la théorie de la séduction« (1897)? Que penser du rôle de la séduction dans ce texte? Si ce rôle est important: il s’agit de la séduction seule et non pas de la théorie élaborée en 1897. L’allaitement est exclu des séductions apportées par les adultes à l’infans: un privilège incompréhensible.

Die neuen Theoretiker in der Psychoanalyse nutzten die Argumente der postmodernen Philosophen zur erfolgreichen Kritik der wissenschaftlichen, dogmatischen und autoritären Elemente im herrschenden psychoanalytischen Establishment. Problematisch ist, daß die neuen Theoretiker im Dekonstruktivismus steckengeblieben sind und weiter gegen Objektivismus, Szientismus und Autoritarismus angehen, als wäre das Argument nicht bereits Sieger. Whitebook plädiert für einen neuen rekonstruktiven Schritt, bei dem die Begriffe ›Objektivität‹, ›Wissenschaft‹ und ›Autorität‹ nach der Kritik des Objektivismus, Szientismus und Autoritarismus neu zu überdenken wären. Whitebook zufolge steht der Aufstieg des Postmodernismus und das weltweite Aufblühen der Religion nicht nur in einem zeitlichen, sondern auch logischen Zusammenhang: Mit der Diskreditierung der Idee von Objektivität und Wissenschaft haben die Postmodernisten die Idee von Kritik selbst untergraben. Und indem sie Wissenschaft auf ein Sprachspiel unter anderen reduzierten, wurde ihr Privileg gegenüber Religion obsolet. Unter Rückgriff auf die postmoderne Kritik an der Aufklärung wird von vielen Anti-Säkularisten der Trugschluß gezogen, die Meta-Kritik an der Religion würde ipso facto die Geltung der religiösen Position wieder errichten. Bei aller Anerkennung der Grenzen der aufklärerischen Behandlung der Religion – einschließlich der Freuds – beharrt Whitebook darauf, daß angesichts der irrationalen Kräfte, die in unserer postmodernen Welt entfesselt worden sind, »epistemologische Reife« immer noch ein Erfordernis ist.

Science and religion: the problematics of objectivity and critique in psychoanalysis
The new theorists in psychoanalysis used the arguments of the postmodern philosophers to successfully criticize the scientistic, dogmatic and authoritarian elements in the reigning psychoanalytic establishment. The problem is, however, that the new theorists have become bogged in deconstruction and continue to rail against objectivism, scientism and authoritarianism, as though the argument had not already been won. This paper calls for a next reconstructive step in which the attempt would be made to rethink the concepts of objectivity, science and authority after the critique of objectivism, scientism and authoritarianism. The paper argues that it is apparent that the rise of postmodernism and the worldwide resurgence of religion were not only contemporaneous – both movements having arisen in the 1970’s – but were logically connected as well. By discrediting the ideas of objectivity and science, the Postmodernists undermined the possibility of critique, as it has traditionally been understood. Furthermore, when the Postmodernists reduced science to one language game among many, there was no reason to choose it over religion. Finally, much contemporary anti-secularism is parasitical on the postmodern critique of Enlightenment. Implicitly and explicitly, the fallacious inference is often made that the meta-critique of religion ipso facto reestablishes the validity of the religious position. While this paper acknowledges the severe limitations of the Enlightenment’s treatment of religion – including Freud’s – it nevertheless insists that »epistemological maturity« is still called for in the face of the irrational forces that have been unleashed in our postmodern world.

Science et religion: Sur la problématique de l’objectivité et de la critique de la psychanalyse
Les nouveaux théoriciens de la psychanalyse ont utilisé les arguments des philosophes postmodernes pour critiquer avec succès les éléments scientifiques, dogmatiques et autoritaires dans l’establishment psychanalytique dominant. Le problème est que les nouveaux théoriciens s’en sont tenus au déconstructivisme et continuent à lutter contre l’objectivisme, le scientisme et l’autoritarisme comme si leurs arguments ne l’avaient pas déjà emporté. Whitebook plaide en faveur d’une nouvelle phase reconstructive pour interroger de manière nouvelle les concepts d’objectivité, de science et d’autorité. Selon Whitebook, la montée du postmodernisme et l’essor mondial de la religion sont non seulement liés chronologiquement, mais aussi logiquement: en discréditant l’idée de l’objectivité et de la science, les postmodernes ont miné l’idée de la critique elle-même. Et en réduisant la science à un jeu de langage parmi d’autres, son privilège à l’égard de la religion est devenu obsolète. En recourrant à la critique postmoderne de la rationalité (Aufklärung), beaucoup de ceux qui sont hostiles à la sécularisation tirent la conclusion erronée que la méta-critique de la religion rétablirait ipso facto la validité de la position religieuse. Tout en reconnaissant les limites du traitement rationnel (aufklärerisch) de la religion – y compris celui de Freud – Whitebook insiste sur le fait que, face aux forces irrationnelles qui ont été déchaînées dans notre monde postmoderne, la »maturité épistémologique« est toujours une exigence.

Freuds kulturelle Schriften haben das unbestreitbare Verdienst, auf die unbewußte Dimension der Tradition im Sinne einer kollektiven Übertragung aufmerksam gemacht zu haben. Diese Dimension ist nicht in der individuellen Psyche, sondern im kulturellen Gedächtnis zu lokalisieren, in das jeder einzelne hineinsozialisiert wird. In den je individuellen psychischen Strukturen prägen sich kulturell vermittelte Übertragungen aus. Das kulturelle Gedächtnis wird also nicht, wie Freud annimmt, phylogenetisch vererbt, sondern ontogenetisch erworben: nicht durch bewußtes Lernen, sondern über Spracherwerb, Kommunikation, komplexe interaktive Prozesse, die weit über das bewußt Erlebte und Verarbeitete hinausgehen. Der Autor argumentiert, daß sich die Archäologie als Methodologie eines Vorstoßes in das Gebiet des Nichtüberlieferten und Vergessenen verstehen läßt, die Arbeit des Archäologen entsprechend als eine Art psychoanalytischer Erinnerungsarbeit.

Archeology and psychoanalysis. Freud’s influence on cultural and religious studies
Freud’s writings on culture and civilization have the undeniable merit of drawing attention to the unconscious dimension of tradition as a process of collective transference. This dimension is located not in the individual psyche but in cultural memory. Individuals are integrated into cultural memory via socialization. Transferences mediated by the ambient culture are one of the ways in which individual psychic structures are defined. Accordingly, cultural memory is not inherited phylogenetically, as Freud assumed, but appropriated ontogenetically. This appropriation is accomplished not by conscious learning but via language acquisition, communication, and complex interaction processes that go far beyond conscious experience and our engagement with it. The author contends that archeology can be understood as a methodology for systematic forays into forgotten realms hitherto excluded from tradition. Seen thus, the endeavors of the archeologist are analogous to the memorialization process that is so crucial in psychoanalysis.

Archéologie et Psychanalyse. Sur l’influence de Freud dans la science de la culture et les sciences religieuses
Les écrits de Freud sur la culture ont le mérite indéniable d’avoir attiré l’attention sur la dimension inconsciente de la tradition au sens d’une transmission collective. Cette dimension ne peut pas être localisée dans la psyché individuelle, mais dans la mémoire culturelle, dans laquelle chacun est inscrit par sa socialisation. Dans les structures psychiques individuelles se forment les transferts, opérés par la culture. La mémoire culturelle n’est donc pas transmise par héritage, de manière phylogénétique, comme le suppose Freud, mais elle est acquise de manière ontogénétique: non pas par un apprentissage conscient, mais par l’acquisition de la parole, par la communication, par des processus interactifs complexes qui dépassent largement ce qui a été vécu et élaboré consciemment. L’auteur soutient l’argument que l’archéologie peut être comprise comme méthodologie d’une avancée dans le domaine de ce qui n’a pas été transmis ou qui a été oublié, et le travail de l’archéologue, donc, comme une sorte de travail de mémoire psychanalytique.