PSYCHE, 1992, Jg. 46, Ausgabe 8

Verbreitete soziale Krisenerscheinungen wie Arbeitslosigkeit, Wohnungsnot und fehlende Lebensperspektiven reichen nicht aus, um einen aggressiven Nationalismus und die neuerliche Fremdenfeindlichkeit in Deutschland zu verstehen. Während Fremdenhaß und Antisemitismus psychoanalytisch gut erforscht sind, harrt das Phantasma der »Nation« immer noch eines fundierten psychoanalytischen Verständnisses. Anhand einer Fallvignette demonstriert der Autor, daß die Übernahme nationalistischer Ideologien, die vor allem in Deutschland an die alte Vorstellung von der Nation als einem biologischen Organismus anknüpfen können, geeignet ist, dem Ausbruch einer individuellen Neurose vorzubeugen und im Sinne einer »Schiefheilung« (Freud) von Neurosen wirksam zu werden. Das Phantasma der »Nation« öffnet psychologisch einen Raum, in dem der Wunsch nach präambivalenter Verschmelzung mit einem Objekt, das alles Heterogene, Fremde und Autonome abgestoßen hat, an sein Ziel kommt.

Nationalism, Xenophobia and Anti-Semitism. Psychoanalytic considerations
Widespread social crisis phenomena such as unemployment, shortage of housing or lack of prospects are not sufficient to explain aggressive nationalism and the revival of xenophobia in present-day Germany. While from a psychoanalytic viewpoint xenophobia and anti-Semitism have been extensively examined, the same can by no means be said of the phantasm of the »nation«. With reference to a case study, the author demonstrates that the adoption of nationalist ideologies (wich in Germany specifically are very much bound up with the traditional notion of the nation as a biological organism) can serve both to prevent the outbreak of neurosis at the individual level and to effect what Freud called the »spurious« healing of existing neuroses. Psychologically speaking, the phantasm of the »nation« provides scope for the realization of the desire for pre-ambivalent fusion with an object that has rid itself of everything heterogeneous, alien and autonomous.

Unter Rückgriff auf das Spurensicherungsverfahren von Carlo Ginzburg einerseits, den strukturalistischen Ansatz von Claude Lévi-Strauss andererseits, der schon in der Mythenbildung der »Primitiven« als durchgängiges Strukturprinzip die binäre Codierung des sozialen Raums nachweist, zeigt Heim, daß auch (aktueller) Fremdenhaß und Rassismus einem Phantasma erliegen, dessen Kern in der Scheidung der Welt in Rein und Unrein zu sehen ist. Kollektiv existierende Homogenitätsphantasien vom »politischen Leib« werden vom Autor zusammengedacht mit einem primären Narzißmus, der als heterogen und unlustvoll erlebte Triebregungen projektiv nach außen, auf das Fremde, wenden muß, um sich seine Illusionen von einer ursprünglichen Reinheit zu erhalten.

Xenophobia and Purity – the Actuality of an Illusion. Linking social psychology and psychoanalysis
This study draws upon both Carlo Ginzburg’s procedures for establishing and preserving (historical) evidence and Claude Lévi-Strauss’ structuralist approach with its analysis of »primitive« mythologies to demonstrate that binary coding of the social domain is an all-pervasive structural principle. Heim’s intention in this is to show that (present-day) xenophobia and racism are the products of a phantasm centring around the division of the world into pure and impure. The author brings into alignment collective fantasies about the homogeneity of the »body politic« with a form of primary narcissism which, if it is to preserve the illusion of original purity, is forced to externalize instinctual urges experienced as heterogeneous and unpleasurable and project them onto »foreigners« and things foreign.

Freuds These vom Antagonismus zwischen Familie und Kultur dient dem Autor als Ausgangspunkt von Überlegungen, in denen der Begriff des Ethnischen und der ethnischen Identität rehabilitiert wird. Während die Familie Hort bewährter Traditionen und eingeschliffener Rituale ist, die jede Generation auf das Eigene zu fixieren trachtet, verdankt sich die Kultur dem Kontakt und der Konfrontation mit dem Fremden. Zwischen beiden Extremen und den je spezifischen Gefahren, die sie bergen, vermittelt die Ethnie, die weder Biologie noch Kultur ist. In der Adoleszenz als einer Phase der Verunsicherung und Neuorientierung muß das Individuum mithilfe seiner ethnischen Identität lernen, den beunruhigenden Widerspruch zwischen familialen und kulturellen Anforderungen, zwischen dem Eigenen und dem Fremden zu lösen.

Native and Alien. On Ethnic Identity
Freud’s theory of the antagonism between family and culture provides the point of departure for this study, which sets out to rehabilitate the concepts »ethnic« and »ethnic identity«. The family represents the locus of established tradition and familiar ritual and seeks to make each new generation identify with »us and ours«. Culture, by contrast, is dependent on contact and confrontation with things alien and foreign. Between these extremes and the potential dangers specific to each of them, ethnicity – which is neither biological nor cultural – represents a mediating factor. In adolescence, a phase of dis- and re-orientation, the individual needs to draw upon his ethnic identity to reconcile the disturbing contradiction between familial and cultural claims, between the native and the alien.

Jugendliche rechtsextreme Skinheads entstammen nicht selten einem familiären und sozialen Umfeld, in dem sie früh und in ihrer weiteren Entwicklung anhaltend traumatisiert wurden. Die rechtsextreme Gruppe dient ihnen als Elternersatz und Heimat, in der sie jene Gewalt wiederfinden und perpetuieren, die ihnen immer schon selbst angetan worden ist. Die Autorin verweist darauf, daß wir in diesen Jugendlichen auch eigenen abgespaltenen oder verleugneten Anteilen und unbewältigten Konflikten individueller wie gesellschaftlicher Natur begegnen.

»Violence Turns Me On«. Psychoanalytic Remarks on Adolescence and Right-Wing Extremism
Young people with extremist right-wing leanings who join together to form gangs frequently come from a social background which has had a traumatic influence on their biographies from an early stage. The right-wing radical group functions as a substitute for caring parents and other figures that these youngsters can look up to. Within these constellations they then act out the violence that they themselves have been the victims of. The author points out that, both on an individual and social plane, these young people stand for facets of our own selves that we have severed off or negated and conflicts which we have yet to come to terms with.