Kinderanalyse, 1998, Jg. 6, Ausgabe 2

Der Verfasser versucht, Anna Freuds klassische Arbeit aus dem Jahr 1936 im Lichte der Entwicklungen der psychoanalytischen Theorien seit jener Zeit zu würdigen. Er vertritt die Ansicht, daß viele von Anna Freuds Ideen über die Abwehrmechanismen und deren Funktionsweisen auch heute noch Gültigkeit besitzen, ebenfalls ihr entwicklungsorientierter Zugang. Er zeigt ferner auf, daß die Objektbeziehungen schon immer einen integralen Anteil in Anna Freuds Denken einnahmen und daß sie Auswirkungen auf die Entwicklung und die Schicksale der Abwehrmechanismen haben. Die Begrenzung ihrer Arbeit ergibt sich aus ihrer stringenten Verbundenheit mit der Strukturtheorie und den ökonomischen Verhältnissen zwischen Es, Ich und Überich.

The author attempts a reappraisal of Anna Freud's classic work of 1936 in the light of developments in psychoanalytic theories which have taken place since then. He argues that many of Anna Freud's notions about defence mechanisms and their functioning are still valid today, as is her developmental approach. He also shows that the aspect of object relationships was always an integral part of Anna Freud's thinking and that they have a bearing on the development and vicissitudes of the defence mechanisms. The limitations of her work arise from her strict adherence to the structural model and to the economic conditions between id, ego and superego.

L'auteur entreprend de faire l'éloge de l'Suvre désormais classique publiée par Anna Freud en 1936 et la considère à la lumière de théories psychanalytiques plus récentes. Il est d'avis que bien des notions concernant les mécanismes de défense et leur fonctionnement sont encore valables aujourd'hui, de même que l'approche d'Anna Freud qui décrit des méchanismes de défense variant selon le stade d'organisation de l'individu. Alex Holder montre aussi que l'aspect des relations d'objet a toujours été une partie essentielle de la pensée d'Anna Freud et qu'elles influencent le développement et le destin des mécanismes de défense. Il voit les limites de ce texte d'Anna Freud comme étant liées à son strict attachement à la théorie structuraliste et aux rapports économiques entre Ça, Moi et Surmoi.

Anhand der Analyse eines kleinen Mädchens stellt die Autorin Überlegungen darüber an, wie das Kind, das der Phantasie verhaftet bleibt, Partnerin des Vaters und Retterin der Mutter zu sein, in eine emotionale und kognitive Sackgasse geriet. Um die schmerzlichen Gefühle von Ambivalenz zu vermeiden, zerstörte sie aktiv einige ihrer geistigen Funktionen. Als sie plötzlich gewahr wurde, daß die Analytikerin Teil des ödipalen Paares war, - was für sie unerträglichen Schmerz bedeutete -, trennt sie diese Erkenntnis ab von deren Gefühls- und Beziehungskontext. In der Folge schienen zwar die abstrakten kognitiven Fähigkeiten zu funktionieren, aber sie zeigten keinen Widerhall in den Gefühlen des Mädchens. Es fehlte die Bereicherung, die die Wechselbeziehung zwischen Emotionen und Kognitionen zustande bringt. Die Angriffe auf ihre Sinne wie Wahrnehmung und Geschmack schwächten die Möglichkeit, ihre Vorlieben und Abneigungen einzuschätzen und sich so gegenüber den Objektqualitäten, die zu ihren Erwartungen passen könnten, zu orientieren. Ihr «teuflisches» (diabolisches) Verhalten, besonders in der Schule, hatte seinen Gegenpart in ihrem Denken; ihrem Denken fehlte die Unterstützung integrierender Symbolisierung, als ihre liebevollen Gefühle angesichts zu schmerzlicher Ambivalenz abgespalten wurden (Vgl. symbolon - diabolon).

Through the analysis of a little girl the author considers how the child, being stuck to her fantasy of being her father's partner and her mother's rescuer, was trapped in an emotional and cognitive impasse. To obviate painful feelings of ambivalence she actively destroyed some of her mental functions. When she suddenly became aware of the analyst as part of the oedipal couple, and she felt it unbearably painful, she severed this awareness from its emotional and relational context. Consequently the abstract cognitive capacity seemed to function but having no resonance with feelings. It lacked enrichment that the interrelation between the emotions and the cognition brings about. The attacks on her senses as vision and taste impaired her possibility to assess her likings or dislikings and thus to orientate towards the object's qualities which could match with her expectations. Her «devilish» (diabolical) behaviour especially at school had its counterpart in her thinking; her thinking had not the support of the integrating symbolisation when her affectionate feelings were split off in front of too painful ambivalence (see symbolon and diabolon).

Partant de l'analyse d'une petite fille, l'auteur nous fait part de ses réflexions sur la façon dont l'enfant, que prise dans son fantasme, se vit comme la partenaire du père et celle qui sauve la mère, et se retrouve de ce fait dans une impasse émotionnelle et cognitive. Pour éviter ses douloureux sentiments d'ambivalence, cette petite fille avait détruit activement un certain nombre de ses fonctions mentales. Au moment où elle prit conscience du fait que la psychanaliste était une partie du couple oedipien, ce qui lui causait une douleur insupportable, elle sépara ce qu'elle venait de découvrir du contexte émotionnel et relationnel inhérent. A la suite de quoi ses capacités abstraites semblérent fonctionner, mais sans écho au niveau des sentiments; il manquait en effet l'enrichissement dû au rapport mutuel entre les émotions et les cognitions. Les attaques sur les sens (comme la perception et le goût) empêchait la fillette de bien évaluer ses préférences et ses aversions, ce qui lui aurait permis de mieux s'orienter par rapport aux qualités d'objets susceptibles de correspondre à son attente. Son comportement diabolique, que frappait surtout à l'école, avait son pendant au niveau de la pensée, qui n'était pas soutenue par une symbolisation intégrante - puisque ses sentiments tendres avait été clivés en raison d'une ambivalence trop douloureuse (v. le parallèle symbolon - diabolon).

Der ödipale Konflikt wird in dem Sinne als «endlos» charakterisiert, als er immer noch für eine stoische Sicht des Menschen steht, die C. Strenger (1991) als kennzeichnend für die Psychoanalyse charakterisierte. Zudem läßt sich aufgrund der neueren Gedächtnisforschung der Ödipuskomplex theoretisch nochmals neu fassen, indem darin sowohl die «Endlosigkeit», d. h. das Prinzip der Kontinuität seelischen Erlebens, als auch die «Veränderbarkeit des ödipalen Geschehens», d. h. die Diskontinuität, betont werden. Diese Konzeptualisierungen werden im Hauptteil der Arbeit beigezogen, um anhand eines adoleszenten Entwicklungsprozesses exemplarisch das Schicksal des Ödipuskomplexes in der Adoleszenz «als zweite Chance» (Eissler, 1958) zu illustrieren. Dabei wird die Wechselwirkung zwischen innerer und äußerer Realität für die Entwicklung des Selbst und für die Integration von Libido und die aktuelle Problematik der zunehmenden Gewalt von Jugendlichen hingewiesen.

The oedipal conflict still stands for the primarily tragic vision of reality in psychoanalysis (C. Strenger, 1991). Newer findings in memory research can be helpful to take a somehow new view on the oedipal conflict as a constant as well as changeable determinant of human psychic development. These conceptualizations are illustrated by a short case study of an adolescent developmental process which can be characterized as a «second chance» (Eissler, 1958). The complex influences of inner and outside realities on the adolescent development of the self and on the integration of libido and aggression in adolescent object-relations are emphasized. The actual phenomena of adolescent violence is considered from this theoretical point of view.

Le conflit oedipien est décrit comme un conflit sans fin, en ce qu'il illustre une conception stoïcienne de l'homme que, aux yeux de Strenger (1991) est caractéristique de la psychanalyse. A celà s'ajoute que le complexe d'oedipe peur être reformulé à la lumière des dernières découvertes concernant la mémoire; y sont en effet soulignés aussi bien l'aspect de «l'infinitude», c'est à dire le principe de la continuité du vécu psychique, que celui de la «variabilité de l'expérience oedipale», c'est à dire de la discontinuité. L'auteur s'appuie dans la partie centrale de l'article sur ces conceptualisations pour illustrer de façon exemplaire le destin du complexe d'oedipe à l'adolescence, «seconde chance» comme le formulait Eissler (1958); il souligne ce faisant la relation circulaire entre réalité intérieure et réalité extérieure ainsi que son importance pour le développement du Self et l'intégration de la libido et de l'agressivité dans les relations d'objet des adolescents. Enfin il mentionne brièvement le problème posé actuellement par la recrudescence de la violence chez les jeunes.