Kinderanalyse, 2015, Jg. 23, Ausgabe 1

Dieser Aufsatz verbindet zwei Gedankengänge miteinander. Der eine betrachtet die Neugier als eine Manifestation des Eros und seiner biologischen Vorläufer und als eine der stärksten Gegenkräfte gegen die paralysierenden transgenerationalen Auswirkungen eines seelischen Traumas. Der andere lokalisiert das grenzüberschreitende und -verletzende Potential der Neugier in der Kulturgeschichte der Sünde und unterscheidet sie von der schöpferischen Neugierde, die durch die ödipale Transformation eine Beschränkung erfahren hat und zu einem Element wachstumsfördernder Symbolisierungsenergie geworden ist. Auf dieser Grundlage wird die transgressive Rolle der Neugier in der Metapsychologie (Bedeutung des Wisstriebs und der Epistemophilie bei Sigmund Freud, Melanie Klein, Wilfred Bion, Warren Poland, Jaques Lacan) und im psychoanalytischen Behandlungsprozess beleuchtet und anhand einiger klinischer Vignetten aus einer Kinderpsychoanalyse veranschaulicht.

Curiosity
This article combines two trains of thought. One looks at curiosity as a manifestation of eros and its biological precursors, celebrating it as one of the strongest counter-forces against the paralysing transgenerational effects of psychic trauma. The other situates the boundary-crossing and boundary-violating potential of curiosity in the cultural history of sin and distinguishes it from the species of creative curiosity that has had limitations imposed on it by oedipal transformation, thus turning it into a component of growth-inducive symbolisation energy. On this basis, the author casts light on the transgressive role of curiosity in metapsychology (significance of epistemophilia for Sigmund Freud, Melanie Klein, Wilfred Bion, Warren Poland, Jacques Lacan) and psychoanalytic treatment, illustrating his points with reference to a number of clinical vignettes taken from the psychoanalysis of a child.

La curiosité créatrice chez l’enfant et son rôle dans la psychanalyse infantile
Cet article associe deux raisonnements. Le premier considère la curiosité comme une manifestation du désir érotique (éros) et de ses signes précurseurs biologiques et comme l’une des principales forces opposées aux effets transgénérationnels paralysants d’un traumatisme psychique. Le second localise le potentiel transgressif de la curiosité dans l’histoire culturelle du péché et la distingue de la curiosité créatrice qui, après avoir été limitée par la «transformation œdipienne», est devenue un élément qui stimule la symbolisation bénéfique au développement de l’enfant. Partant de là, l’article éclaire le rôle transgressif de la curiosité en métapsychologie (importance de la pulsion épistémophilique chez Sigmund Freud, Melanie Klein, Wilfred Bion, Warren Poland, Jacques Lacan) et dans la thérapie psychanalytique et l’illustre à l’aide de quelques cas cliniques de la psychanalyse de l’enfant.

Traditionell leben die Familien der Mosuo im Südwesten Chinas nach matrilinearen Prinzipien der weiblichen Erbfolge und – das unterscheidet sie von anderen matrilinearen Kulturen – ehelos. Sie leben seit Jahrhunderten friedlich. Die Kinder gelten nicht als verwandt mit ihren Vätern. Dafür hat der Mutterbruder eine starke Position. Der Reisebericht schildert Beobachtungen, wie die Kinder von früh auf in den Haushalt mit vielen Müttern und ohne Väter hineinwachsen und vor welchen dramatischen Veränderungen diese Gesellschaft heute steht.

Bonding and Aggression among the Mosuo – A matrilineal society in China
Traditionally, the Mosuo-families in southwestern China consist of only matrilineal blood relatives. The culture has always been peaceful. Brothers and sisters take care of the children of the sisters. They have no marriage-system and the children are not related with their fathers. The paper reports on impressions of the life of this ethnical group that is in the midst of dramatic cultural changes: how do children grow and develop into the families with many mothers and no fathers?

Attachement et agression chez les Moso, société matrilinéaire de Chine
Les familles Moso (ou Mosuo) du sud-ouest de la Chine vivent traditionnellement selon les principes matrilinéaires de la transmission de l’héritage par les femmes et en célibataires – ce qui les distingue d’autres cultures matrilinéaires. Elles mènent une vie paisible depuis des siècles. Les enfants ne sont pas considérés comme apparentés à leurs pères. En revanche, le frère de la mère détient une position forte dans la famille. Le récit de voyage décrit la façon dont les enfants, depuis tout petits, grandissent en l’absence de père dans un foyer où cohabitent plusieurs mères. L’auteur observe aussi les changements dramatiques auxquels cette société se trouve aujourd’hui confrontée.

Noch bevor ein Kind geboren ist, übertragen Eltern bereits sowohl ihre Erfahrungen aus der eigenen frühen Kindheit als auch Erfahrungen mit dem aktuellen Partner/der aktuellen Partnerin auf ihr Kind. Sind diese Erfahrungen positiv, so ermöglichen sie durch die Übertragung von Liebe, Vertrauen und Zuneigung das seelische Gedeihen des Säuglings. Im Fall der negativen Projektion dominieren bereits vor der Geburt Gefühle von Abneigung und Misstrauen die Beziehung zum Kind. Das Kind verkörpert nicht nur sich selbst, sondern auch wichtige andere Objekte und kann daher nicht neugierig entdeckt werden. Im Gegenteil, die Eltern schützen sich vor ihm, da sie es durch die Projektionen negativ sehen. Bereits der Säugling internalisiert, dass mit ihm etwas nicht stimmt, dass er falsch ist oder bei seinen Eltern Schrecken hervorruft. Mit Hilfe des psychoanalytischen Prozesses, in welchem die Arbeit mit der Übertragung und Gegenübertragung im Vordergrund steht, ist es Eltern möglich, alte unerwünschte Objekte vom neuen Objekt – dem Kind – zu trennen. Erst dadurch kann nach Winnicott ein potentieller Raum entstehen, in welchem es einerseits den Eltern möglich wird, ihr Kind zu finden, zu erkennen und positiv zu besetzen und andererseits das Kind es selbst sein kann. Anhand der Erzählung von Thomas Bernhard Ein Kind und eines klinischen Fallbeispiels werden theoretische Überlegungen erläutert.

Old in New, New in Old
Before a child is born, its parents will transfer to it their experiences of their own infancy and also experiences with their present partner. If these experiences are positive, the attendant transfer of love, trust, and affection will contribute to the baby’s successful psychic development. But if the projection is negative, the relationship with the child will be overshadowed even before birth by feelings of disinclination and mistrust. The child embodies not only itself but also other important objects, so there is no scope for curiosity about, and discovery of, the child itself. In fact, the negative projections prompt the parents to protect themselves from the child, while the infant internalizes the feeling that there is something wrong with it or that it arouses fear in the parents. The psychoanalytic process can remedy this situation by foregrounding transference and countertransference and enabling parents to separate old, undesirable objects from the new object – their child. Only then can what Winnicott calls a «potential space» take shape. Here the parents can find, acknowledge, and give a positive cathexis to the child, while the child can simply be itself. With reference to Thomas Bernhard’s short story Ein Kind and a clinical case, the author enlarges on the theoretical implications of the issue.

L’ancien dans le nouveau, le nouveau dans l’ancien
Avant même la naissance d’un enfant, les parents reportent déjà sur lui les expériences qu’ils ont faites durant leur propre petite enfance ainsi que celles qu’ils ont avec leur partenaire actuel(le). Si ces expériences sont positives, elles favorisent le développement psychique du nourrisson lui transférant amour, confiance et tendresse. Dans le cas d’une projection négative, la relation avec l’enfant attendu se trouve déjà déterminée par des sentiments d’aversion et de méfiance. Comme il n’incarne pas seulement sa propre personne, mais qu’il figure également d’autres objets importants, l’enfant ne suscite aucune curiosité. Au contraire, en le percevant négativement au travers des projections, les parents se préservent de lui. Le nourrisson internalise déjà qu’il représente un problème, qu’il est importun ou qu’il suscite de la frayeur chez ses parents. À l’aide du processus psychanalytique qui accorde un rôle primordial au transfert et au contre-transfert, les parents vont pouvoir distinguer entre les anciens objets non désirés et le nouveau – en l’occurrence l’enfant. Pour Winnicott, c’est alors seulement que s’établira un espace potentiel où, d’une part, les parents pourront trouver leur enfant, le reconnaître et lui accorder une valeur positive et où, d’autre part, l’enfant sera lui-même. On expliquera ces réflexions théoriques en s’appuyant sur le récit de Thomas Bernhard – Un enfant – et sur un exemple clinique.