PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 5

Mikrowelten sind affektiv-kognitive Einheiten der mentalen Organisation. Zentrale Konzepte sind Repräsentanzen und affektive Relation. Innere Mikrowelten werden von äußeren unterschieden. Letztere basieren auf situativ begrenzten Wahrnehmungen, die affektiv besetzt werden. Das Niveau der analysierten Informationsverarbeitungsprozesse ist nichtverbal, liegt über der neurophysiologischen Ebene und ist dem »parallel processing« verpflichtet. Im Unterschied zu »Beziehung« umfasst eine Mikrowelt auch stets die Umgebung, deren nichtpersonale Elemente sowie den Raum. Ein Subjektprozessor zentriert die Mikrowelt über Horizonte, die ihrerseits wieder die Identität des Subjektprozessors bestimmen. Zunächst wird die Bildung von Mikrowelten in der frühen Kindheit in Abhängigkeit von der Mikrowelt der Mutterperson beschrieben. Es folgt eine systematische Analyse der Struktur erwachsener Mikrowelten, der besonderen Struktur des Subjektprozessors und der Interpenetration der Mikrowelten zweier Subjekte. Am Beispiel der psychotischen Wahnbildung wird das Verhältnis zwischen Mikrowelt und Subjektprozessor sowie deren Störung verdeutlicht.

What is a micro-world?
Micro-worlds are affective/cognitive units of mental organization. Central concepts are representations and affective relation. A distinction is made between inner and outer micro-worlds. The basis for the latter is a unit of perception. This is cathected affectively. The level of the information processing process analyzed is nonverbal, lies above the neurophysiological plane, and owes much to »parallel processing.« Unlike »relation,« a micro-world also invariably encompasses the environment, its nonpersonal elements, and space. A subject-processor centers the micro-world via horizons that in their turn determine the identity of the subject-processor. The article begins with a description of the formation of micro-worlds in infancy, dependent on the micro-world of the mother-person. There follows a systematic analysis of the structure of adult micro-worlds, the specific structure of the subject-processor, and the interpenetration of the micro-worlds of two subjects. The relationship between micro-world and subject-processor and potential disorders affecting those two factors are illustrated with reference to psychotic delusion.

Qu’est-ce qu’un micro-monde?
Les micro-mondes sont des ensembles cognito-affectifs de l’organisation mentale. Les concepts centraux sont les représentations et la relation affective. On distingue micro-mondes intérieurs et micro-mondes extérieurs. Ces derniers se fondent sur un ensemble de perception. Celui-ci est investi affectivement. Le niveau des processus analysés d’élaboration des informations est non-verbal, dépasse le niveau neuro-physiologique et est soumis au »parallel processing«. Contrairement à la relation, le micro-monde englobe toujours l’environnement, ses éléments non-personnels ainsi que l’ espace. Un sujet processeur règle le micro-monde à partir d’horizons qui vont déterminer l’identité du sujet processeur. Le texte décrit d’abord la constitution de micro-mondes dans la petite enfance en dépendance du micro-monde de la personne maternelle. Puis suit une analyse systématique de la structure des micro-mondes adultes et de l’interpénétration des micro-mondes de deux sujets. Le rapport entre micro-monde et sujet processeur ainsi que sa perturbation est mis en lumière avec l’exemple du fantasme psychotique.

Der Autor versucht eine neuerliche Annäherung an das von Bion in seinen späteren Arbeiten eingeführte und immer noch kontrovers diskutierte Denotat »O«. Bions eigenwillige Konzeption einer »letzten Realität« wird durch den Vergleich mit Immanuel Kants »Ding an sich«-Konzeption erhellt, und es wird gezeigt, warum Bion auf einen im verbal-kognitiven Sinne unerkennbaren, »ultimativen« Wirklichkeitsbereich des Psychischen besteht, der im Unterschied zu Kants »Verstandesding« sehr wohl dem emotionalen Erfahrungshorizont des Menschen zugänglich werden kann.

Bion and Kant: Psychoanalytic and philosophical thoughts on »O« as the »thing-in-itself«
The author attempts a new approach to the meaning of »O,« a concept introduced in Bion’s later work that still arouses controversy. Light is cast on Bion’s highly idiosyncratic conception of an »ultimate reality« by comparing it with Kant’s »thing-in-itself.« The author indicates why Bion insists on an »ultimate« sphere of psychic reality that cannot be recognized or identified in the verbal/cognitive sense. Unlike Kant’s »noumenon,« however, it may indeed be accessible to human emotional experience.

Bion et Kant. Réflexions psychanalytico-philosophiques sur le »O« ou »la chose en soi«
L’auteur tente une nouvelle approche de la dénotation »O« introduite par Bion dans ses derniers travaux et qui continue de fournir matière à controverse. La conception originale de Bion d’une réalité ultime est éclairée au moyen d’une comparaison avec »la chose en soi« d’Immanuel Kant. L’auteur explique pourquoi Bion maintient un domaine de »réalité ultime« du psychisme se soustrayant à la connaissance au sens verbal-cognitif et qui, à la différence de »la chose d’entendement« de Kant, est tout à fait accessible à l’horizon de vécu affectif de l’homme.

EMDR sei, so die Autoren, entgegen Francine Shapiros Selbsteinschätzung kein Paradigmenwechsel in der Psychotherapie, sondern ein Eklektizismus aus Elementen der Schule Freuds, des Behaviorismus, des Mesmerismus und der Esoterik. Eine auffällige Kombination mechanischer und optischer Metaphorik verweise auf die Tradition frühneuzeitlicher Gedächtnislehre. Während es dieser »ars memorativa« um mechanische Gedächtnisoptimierung ging, gehe es ihrer modernen Wiedergängerin um mechanische Löschung traumatischer Gedächtnisinhalte. Als solche »ars oblivationis« sei EMDR eher in kultureller Tradition als in wissenschaftlicher Methode begründet. Bei aller Vehemenz der behaupteten paradigmatischen Ablösung Freuds zeige Shapiros Konzept Merkmale einer »Imitatio Freudi« (Bloom), die das abzulösende Paradigma durch Nachahmung bestätigen.

Does Shapiro’s EMDR make a paradigm shift in psychotherapy? Trying to assess EMDR by conceptual analysis
Despite of Francine Shapiro’s self-explanation EMDR is no paradigm shift in psychotherapy but an eclecticism of Freudian thought, behaviorism, mesmerism and esoterics. The particular metaphorical blend of mechanics and optics is an offspring from early modern times’ memorial arts. While this ancient »ars memorativa« tried to enhance memory by mechanical techniques its modern second coming tries to erase traumatic memory by mechanical means. Such an »ars oblivationis« is lesser based scientifically but in cultural tradition. Moreover Shapiro’s concept shows cultural signs of an »Imitatio Freudi« (Bloom), confirming instead of abolishing the old paradigm.

L’EMDR de Shapiro: un changement de paradigme en psychothérapie? Tentative d’une analyse conceptionnelle
Aperçu: pour les auteurs, contrairement à ce qu’en pense Francine Shapiro, l’EMDR ne signifie pas un changement de paradigme en psychothérapie mais représente un éclectisme mêlant des éléments de l’école freudienne, du behaviorisme, du mesmérisme et de l’ésoterisme. Un assemblage frappant de métaphorique optique et mécanique est à rattacher à la tradition de la science de la mémoire des débuts de l’âge moderne. Alors que cet »ars memorativa« se préoccupait de l’optimisation de la mémoire, sa disciple moderne s’attache à la solution mécanique de contenus de mémoire traumatiques. L’EMDR en tant que »ars oblivationis« s’inscrit davantage dans une tradition culturelle que dans une méthode scientifique. En dépit de la vigueur de l’affirmation d’un détachement des paradigmes freudiens, le concept de Shapiro présenterait les signes d’une »imitatio Freudi« (Bloom) confirmant le paradigme rejeté par son imitation.