PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 2

Gegenstand der Arbeit ist das Konzept der Spaltung, seine vielfältige Anwendung und seine unterschiedlichen Bedeutungen im analytischen Diskurs. Zur Verdeutlichung werden vier verschiedene Konzeptualisierungen der Spaltung vorgestellt, die in der heutigen Psychoanalyse zu finden sind und sich aus Freuds ursprünglichen Überlegungen entwickelt haben. Dabei zeigt sich nicht nur die Reichhaltigkeit und Komplexität des Konzepts der Spaltung samt seiner theoretischen und klinischen Implikationen. Die Untersuchung bildet darüber hinaus den Ausgangspunkt für die Fragestellung, wie unsere analytische Arbeit durch die verschiedenen Konzeptualisierungen der unterschiedlichen Vorstellungen über die Persönlichkeit des Menschen, seine grundlegende Einheit oder Zerrissenheit, beeinflusst wird.

Conceptualizing splitting: On the different meanings of splitting and their implications for the understanding of the person and the analytic process
This paper studies the concept of splitting, pointing to the multiple uses that have been made of it and the different meanings ascribed to it in analytic discourse. To clarify these uses and meanings the paper presents four different conceptualizations of splitting that are found in contemporary psychoanalysis, all developing from ideas originally suggested by Freud. This presentation not only allows for insight into the richness and complexity of the concept of splitting and its theoretical and clinical implications, but also sets the ground for an examination of how the different conceptualizations offer different views of the person, and his basic unity and disunity, which have implications for our analytic work.

La conceptualisation du clivage. À propos des différentes significations du clivage et de leurs conséquences pour la compréhension du patient individuel et du processus analytique
Le sujet de cette étude est le concept de clivage, son application multiple et ses différentes significations dans le discours analytique. En guise d’illustration sont présentées quatre conceptualisations différentes du clivage que l’on rencontre dans la psychanalyse contemporaine et qui se sont développées sur la base des réflexions de Freud. Ce qui ne montre pas seulement la richesse et la complexité du concept du clivage, ses implications théoriques et cliniques inclues. Cette étude interroge de plus l’influence de notre travail analytique par les différentes conceptualisation des diverses représentations de la personnalité humaine, de sa cohésion ou non-cohésion fondamentale.

Eine Organtransplantation ermöglicht den Betroffenen oftmals eine bedeutende Verlängerung und qualitative Verbesserung ihrer Lebenszeit. Allerdings stellt die Verpflanzung eines fremden Organs in den todkranken Körper eine massive, bisher kaum systematisch erforschte psychische und physische Herausforderung dar. Die wissenschaftliche Inhaltsanalyse von Interviewaussagen dreier LungentransplantatempfängerInnen zur eigenen Person, zum sozialen Umfeld, zur imaginierten Spenderfigur und zum transplantierten Organ gewährt Einblicke in sehr unterschiedliche Formen der psychischen Verarbeitung. Im Beitrag wird postuliert, dass zwischen dem Selbst-, Körper- und Beziehungserleben einerseits und der symbolischen Qualität sowohl der Vorstellung des transplantierten Organs als auch der Beziehung zur verstorbenen und unbekannten Spenderfigur andererseits eine Verknüpfung besteht, die die psychische Organintegration massgeblich bestimmt. Die Transplantationserfahrung lässt sich psychodynamisch wesentlich als eine Beziehungserfahrung verstehen, die die im Vordergrund stehende Aufgabe einer Restitution des Selbstkonzepts und Körperbildes moduliert.

The other in me. Organ transplantation as a relational experience
In many cases a transplant will greatly lengthen and also considerably improve the life of the recipient. At the same time, however, the in-corporation of an organ from someone else’s body represents a huge physical and mental challenge that has yet to be systematically investigated. The article undertakes the scientific analysis of the content of three interviews with lung-transplant recipients in which they talk about themselves, their social environments, the way they imagine their donors to be, and the transplants they have received. The analysis shows that the mental processing involved can take very different forms. The author postulates that the psychological side of the problem is greatly influenced by a link between the experience of self, body, and relation on the one hand and the symbolic quality both of the idea of the transplant itself and the relation to the deceased and unknown donor figure on the other. Undergoing transplantation can essentially be understood in psychodynamic terms as a relational experience that modulates the primary task of reconstituting both self-concept and body-image.

L’autre en moi – l’expérience de la transplantation en tant qu’expérience de lien. Réflexions psycho-dynamiques sur l’élaboration psychique d’une transplantation de poumon
Une transplantation d’organe signifie pour le receveur souvent une prolongation significative et une amélioration qualitative de son temps de vie. Cependant, la transplantation d’un organe étranger dans un corps atteint d’une maladie mortelle représente un énorme défi psychique et physique qui jusqu’à présent a à peine été examiné systématiquement. L’analyse scientifique de contenu du texte des interviews de trois personnes greffées du poumon sur leur propre personne, leur environnement social, la représentation imaginaire du donneur et de l’organe transplanté met à jour des formes extrêmement diverses de l’élaboration psychique. Ce texte postule l’existence d’un lien entre d’une part le vécu du moi, du corps et du lien et d’autre part la qualité symbolique aussi bien de la représentation de l’organe transplanté que le lien avec le donneur décédé et anonyme qui détermine significativement l’intégration psychique de l’organe transplanté. L’expérience de la transplantation doit être saisie au niveau psychodynamique en tant qu’expérience de lien qui module la nécessité prioritaire de restitution du concept de soi et de l’image du propre corps.

Ausgangspunkt der hier vorgestellten Lektüre von Jenseits des Lustprinzips ist eine aktuell geführte Debatte zwischen Vertreterinnen und Vertretern der (neo-)kleinianischen und der Laplancheschen Schule um die theoretische und klinische Bedeutung des Todestriebs. Eine genaue Lektüre der Freudschen Schrift soll helfen, die hier aufgeworfenen Fragen zu klären. Noch bevor Freud den Wiederholungszwang und den Todestrieb in den Text expressis verbis einführt, wirkt dieser vorgängig und performativ auf der textuellen Ebene (Derrida). Die insistierende Wiederholung von Argumenten, die das Lustprinzip bestätigen, führt gleichzeitig dazu, dass das Lustprinzip in Frage gestellt und von innen heraus ausgehöhlt wird. Freud zeigt, dass es jenseits Bedeutung schaffender Wiederholungsvorgänge einen Wiederholungszwang gibt, der nicht durch das Lustprinzip reguliert wird und die psychoanalytische Klinik an ihre Grenzen bringt. Dies führt Freud zu einer immer stärkeren Betonung primär und aktiv destruktiver psychischer Prozesse. Mit Freud können wir darüber hinaus verstehen, dass in die Lust selbst eine Spannung von Begrenzung und Entbindung eingetragen ist, die sie zwischen Lebenstrieb und Todestrieb platziert. Reine Lust, Lust ohne Ende, führt gerade zu einem Ende der Lust und erweist sich als ein radikal destruktives Prinzip. Nur eine Begrenzung der eigenen omnipotenten und destruktiven Lust im Rahmen der depressiven Position macht Lust überhaupt dauerhaft möglich.

Pleasure without end and the end of pleasure. A reading of Beyond the Pleasure Principle
This reading of Beyond the Pleasure Principle takes its bearings from an ongoing debate between representatives of the (neo-)Kleinian and the Laplanchian schools of thought about the theoretical and clinical significance of the death drive. As a close reading of Freud’s book, it sets out to cast light on the issues thus posed. Before Freud expressly introduces the concepts of compulsive repetition and death drive into the text, the ideas they stand for already have a processual and performative impact at the textual level (Derrida). The insistent repetition of arguments confirming the pleasure principle has the simultaneous effect of casting doubt on that idea and hollowing it out from within. Freud indicates that beyond the significance of creative repetitive processes there is a compulsion to repeat that is not regulated by the pleasure principle and that extends clinical psychoanalysis to its very limits. This prompts Freud to place continuously stronger emphasis on psychical processes that are primarily and actively destructive. Freud also points out that pleasure is constituted around an inherent tension between restriction and release that places it between life drive and death drive. Pure pleasure, pleasure without end, leads to an end of pleasure and proves to be a radically destructive principle. Only a restriction of personal omnipotent and destructive pleasure in the framework of the depressive position can make it possible for pleasure to last.

Du plaisir sans fin et de la fin du plaisir. Une lecture de »Au-delà du principe de plaisir«
Le point de départ de cette lecture d’ Au-delà du principe de plaisir est le débat actuel entre des représentant(e)s de l’école néo-kleinienne et l’école de Laplanche sur la signification théorique et clinique de la pulsion de mort. La lecture approfondie du texte de Freud est comprise en tant que contribution pour éclaircir les questions posées. Avant même que Freud n’ait introduit expressis verbis la compulsion de répétition et la pulsion de mort dans le texte, celle-ci agit antérieurement et performativement au niveau textuel (Derrida). La répétition insistante d’arguments confortant le principe de plaisir mène en même temps à la mise en question du principe de plaisir et à sa déconstruction de l’intérieur. Freud montre qu’au-delà de processus de répétition créateurs de significations existe une compulsion de répétition qui n’est pas régulée par le principe de plaisir et qui mène la clinique psychanalytique à ses limites. Cela conduit Freud à souligner avec une insistance croissante les processus psychiques activement et primairement destructifs. De plus, Freud nous permet de comprendre que dans le plaisir même s’inscrit une tension de limitation et dégagement qui le place entre pulsion de vie et pulsion de mort. Le plaisir pur, le plaisir sans fin conduit précisément à la fin du plaisir et se révèle être un principe radicalement destructif. De fait, seule une limitation du propre plaisir omnipotent et destructif dans le cadre de la position dépressive permet un plaisir durable.