PSYCHE, 2005, Jg. 59, Ausgabe 12

Fokussiert auf die künstlerisch-schöpferische Seite der Kultur, geht der Autor der Aktualität der Freudschen Abhandlung über das Unbehagen in der Kultur anhand von fünf Fragenkomplexen nach: er fragt nach Wesen und Art des »Behagens«, das Kultur bereiten soll; forscht nach Gründen für die Anfälligkeit für Aggression der sogenannten europäischen »Kulturvölker« im 19. und 20. Jahrhundert; diskutiert, ob die heutige Kultur besser für den Umgang mit Aggression gerüstet ist; fragt schließlich nach der Stellung der Religion sowie der Beschaffenheit von Schuld in der heutigen Kultur. Am Schluß steht die Warnung, sich nicht leichtfertig über den Freudschen Pessimismus hinwegzusetzen.

Civilization and its discontents
Focusing on the artistic and creative side of culture/civilization, the author investigates the present relevance of Freud's disquisition on Civilization and its Discontents with reference to five different issues. First he inquires into the nature of the »contentment« that civilization is supposed to provide, moving on from there to examine the reasons for the susceptibility to aggression displayed by the »civilized« nations of Europe in the 19th and 20th centuries. There follows a discussion of the question whether present-day civilization is better equipped to deal with aggression. Finally the author considers the status of religion and the nature of guilt in present-day culture. The article closes with a warning not to be too cavalier in dismissing Freud's pessimism.

Malaise dans la culture
En focalisant sur le côté artistique et créatif de la culture, l'auteur traite l'actualité de l'essai de Freud sur le malaise dans la culture à l'aide de cinq complexes de questions: il se demande quelle est la nature et le type d'»aise« que la culture est censée procurer; il cherche les causes de la réceptivité à un comportement agressif de ce qu'on appelle les »peuples de culture« européens au XIX° et au XX° siècles; il discute la question de savoir si la culture d'aujourd'hui est mieux armée pour gérer l'agression; et, enfin, il s'interroge sur la place de la religion ainsi que sur la nature de la culpabilité dans la culture d'aujourd'hui. Pour conclure, l'auteur met en garde contre le fait de faire fi trop aisément du pessimisme de Freud.

Celans Freud-Lektüre ist Aneignung, Deutung, Kritik und Fortsetzung zugleich. Stets konkret an Gedichten Celans ausgerichtet, durchmißt Jean Bollack den in ihnen zwischen Judentum, Frankfurter Schule, Freud und Kafka eröffneten Assoziationsraum. In diesem Leseprozeß erweist sich das Freudsche, aber auch Benjaminsche und Kafkasche Lesematerial als mehr denn bloßes Zitat, vielmehr als Spuren einer in Dichtung sich materialisierenden Auseinandersetzung.

Celan's reading of Freud
Paul Celan's reading of Freud is appropriation, interpretation, criticism, and continuation all in one. With constant close reference to Celan's poetry, Jean Bollack surveys the scope of its associations, ranging between Judaism, the Frankfurt School, Freud, and Kafka. In this reading process the material by Freud, Benjamin, and Kafka that Celan's poems draw upon proves to be more than mere citation. Instead, the references are traces of an engagement with these authors that ultimately materializes in the form of poetry.

Comment Celan a lu Freud
La lecture de Freud par Celan est à la fois une appropriation, une interprétation, une critique et un prolongement. Se rapportant toujours directement aux poèmes de Celan, Jean Bollack parcourt l'espace des associations entre judaïsme, Ecole de Francfort, Freud et Kafka. Au cours de cette procédure de lecture, on découvre que le matériau de la lecture de Freud, mais aussi de Kafka et de Benjamin ne se réduit pas seulement à la citation; il révèle les traces d'une discussion qui se matérialise dans les poèmes.

Die textnahe Interpretation von Goethes frühem Gedicht verdichtet sich zu dem Befund, daß der Dichter darin eine Art implizites Beziehungswissen, also frühe Beziehungsstrukturen zur Darstellung bringt, konkret: ein frühes Trauma inszeniert. Die weitergehende These des Autors lautet, daß diese innere Struktur auch in anderen frühen Werken Goethes zu entdecken ist. Der Autor schließt mit Erläuterungen zur psychoanalytischen Deutung.

Johann Wolfgang von Goethe: »Willkommen und Abschied«
This close reading of Goethe's early poem »Willkommen und Abschied« (»Welcome and Farewell«) arrives at the conclusion that it enshrines implicit relational knowledge or early relational structures, in other words that Goethe's poem enacts an early trauma. The author's more far-reaching theory is that this internal structure is to be found in other early works by Goethe. The article closes with indications on the psychoanalytic interpretation of these works.

Johann Wolfgang Goethe: »Bienvenu et adieu«
De l'interprétation, proche du texte, du poème de jeunesse de Goethe résulte que le poète y expose une sorte de connaissance implicite des relations, c'est-à-dire des structures relationnelles précoces, concrètement: il y met en scène un traumatisme précoce. Selon la thèse plus générale de l'auteur, on peut aussi découvrir cette structure interne dans d'autres oeuvres de jeunesse de Goethe. L'auteur conclut son article par des explications concernant l'interprétation psychanalytique.