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Während seiner langjährigen Tätigkeit als Facharzt für Psychiatrie am Tavistock and Portman NHS Foundation Trust hat der Autor dieses Beitrags die Entwicklung der Gesundheitsfürsorge von Kindern mit Geschlechtsidentitätsstörung (»gender dysphoria«) aus nächster Nähe beobachtet. Der Beitrag entwickelt einige Hypothesen zu den soziokulturellen Faktoren für den plötzlichen, sprunghaften Anstieg der Zahl minderjähriger Patienten, bei denen Geschlechtsidentitätsstörungen diagnostiziert und die dann zur medikamentösen und operativen Geschlechtsumwandlung an spezialisierte Zentren überwiesen wurden, und schildert charakteristische Denkverbote in diesem Zusammenhang. Die beruflichen Bedingungen, die seinen Text beeinflussten, und die weiteren Entwicklungen in der Tavistock-Klinik wie auch in seinem eigenen Leben erläutert der Autor schließlich in einem nachstehenden Kommentar zu seinem eigenen Text.During his long years of service as a psychiatry specialist with the Tavistock and Portman NHS Foundation Trust, the author of this article was able to observe at very close quarters the latest developments in care for children with gender dysphoria. The article proposes a number of hypotheses on the socio-cultural factors operative in the sudden upsurge in the number of minor patients diagnosed with gender dysphoria and then transferred to specialist centers for gender affirmation surgery or medication. He also enlarges on some characteristics of the ban on thinking associated with this subject. The professional conditions influencing his article as well as further developments at the Tavistock Clinic and in his own life are discussed by the author in a concluding commentary on his own text.Au cours de sa longue carrière de médecin psychiatre au Tavistock and Portman NHS Foundation Trust, l’auteur de cet article a observé de près l’évolution des soins de santé pour les enfants souffrant de troubles de l’identité de genre (« gender dysphoria »). L’article développe quelques hypothèses sur les facteurs socioculturels à l’origine de l’augmentation soudaine et brutale du nombre de patients mineurs chez qui un trouble de l’identité sexuelle a été diagnostiqué et qui ont ensuite été orientés vers des centres spécialisés pour un changement de sexe médicamenteux et chirurgical, et décrit les interdits qui caractérisent la pensée et le discours dans ce domaine. L’auteur explique enfin dans un commentaire de son propre texte les conditions professionnelles qui l’ont influencé ainsi que les développements ultérieurs à la clinique Tavistock et dans sa propre vie.

Primum non nocere

Es wird der Vorschlag gemacht, das Konzept des psychoanalytischen Arbeitsmodells (Sandler, Tuckett) auf die Erfahrungen der Lehranalyse zu übertragen. Der Autor vergleicht das von Hermann Beland 2020 [2004] beschriebene Modell mit dem eigenen und postuliert eine Besonderheit der Lehranalyse, die er als Dichotomie von »therapeutischer Dimension« und »didaktischer Dimension« formuliert. In der Beschreibung ihrer Verstrickungen wird auf einige ethische Aspekte hingewiesen, die das Ziel der Lehranalyse gefährden können.The author proposes transferring the concept of the psychoanalytic work model (Sandler, Tuckett) to experiences in and with training analysis. The author compares the model described by Hermann Beland in 2020 with his own and postulates a particularity encountered in training analysis which he defines as a dichotomy between the »therapeutic dimension« and the »didactic dimension.« Discussion of the involvements between the two prompts him to enlarge on a number of ethical aspects that can interfere with the aims of training analysis.L’auteur propose d’appliquer le modèle du travail psychanalytique (Sandler, Tuckett) aux expériences de l’analyse didactique. L’auteur compare le modèle décrit par Hermann Beland en 2020 avec le sien et postule une particularité de l’analyse didactique qu’il formule comme une dichotomie entre la « dimension thérapeutique » et la « dimension didactique ». Dans la description de ces intrications, il évoque certains aspects éthiques qui peuvent mettre en péril l’objectif de l’analyse didactique.

Überlegungen zum psychoanalytischen Arbeitsmodell in der Lehranalyse

Jean Laplanches Resexualisierung der Psychoanalyse

Hermann Beland: Leidenschaftliches Zuhören bei namenloser Angst. Psychoanalytische Aufsätze III zu Theorie, Klinik und Gesellschaft

Paul B. Preciado: Ein Apartment auf dem Uranus. Chroniken eines Übergangs. Mit einem Vorwort vom Virginie Despentes. Aus dem Französischen von Stefan Lorenzer

Zeitschrift für Psychoanalyse und ihre Anwendungen 

PSYCHE, 2023, Jg. 77, Ausgabe 3

Glaube, Religion und Sekten

Editorial

Der Aufsatz beschreibt kulturelle und gesellschaftliche Prägekräfte der Religionen, die Einfluss auf die Identitätsbildung des Einzelnen nehmen. Um existenzielle Krisen des Lebens zu bewältigen, können auch religiöse und spirituelle Sinngebungsmodelle hilfreich sein. Nach Begriffsklärungen werden Merkmale und Wirkprinzipien zur Aktivierung von religiös-spirituellen Ressourcen und ihre kultursensible Anwendung vorgestellt. Für religionssensible Behandlungen in einer globalisierten Gesellschaft sind Psychotherapeuten gefragt, die vorhandene religionsaffine Fremdheitsgefühle bewältigt und religiös-spirituelle Kompetenzen erworben haben. Religiös erprobte Kulturtechniken zur Förderung zwischenmenschlicher Tugenden wie Mitgefühl, Vergebung und Dankbarkeit können als Hilfen zum Persönlichkeitswachstum eingesetzt werden.The article describes the cultural and social impact religion can have influencing identity formation in the individual. Religious and spiritual models providing meaning can be helpful in coping with existential crises. After defining the concepts, I present the features of and principles for activating religious-spiritual resources and their culturally-sensitive application. In a globalized society, we need cultural-sensitive psychotherapists who have mastered existing feelings of strangeness related to religion and have acquired religious-spiritual competencies. Religiously proven cultural techniques can be adapted to promote interpersonal virtues such as compassion, forgiveness and gratitude as aids to personal growth.

Persönlichkeitswachstum durch religiös-spirituelles Praktizieren

Im ersten Teil der Arbeit werden einige allgemeine Bemerkungen zur Beziehung von Buddhismus und Psychoanalyse gemacht. Es folgen eigene Erfahrungen mit der buddhistischen Praxis. Im abschließenden Teil wird spezieller auf klinische und existenzphilosophische Aspekte eingegangen und insbesondere das menschliche Mangelgefühl diskutiert. Vor allem geht es dabei um die Frage der Existenz oder Nicht-Existenz eines Selbst.The first part of the paper contains some general remarks on the relationship of Buddhism to psychoanalysis. In the second part I discuss some personal experiences with Buddhist practice. In the final part I address specific clinical aspects and angles relating to existentialist philosophy and in particular the problem of the human feeling of inadequacy. The main focus here is on the question of whether the self exists or not.

Psychoanalyse im Dialog mit dem Buddhismus

Einsicht und Erleuchtung

Infolge des <italic>spiritual turns</italic> wird zunehmend auch im deutschen Sprachraum eine bessere interkulturelle und religionssensible Kompetenz für einen bewussteren Umgang mit den sensiblen Themen Religiosität und Spiritualität in der psychiatrischen Praxis gefordert. Ausgehend von US-amerikanischen Forschungsansätzen wird der Schwerpunkt nicht allein auf die Psychopathologie innerhalb religiösen Erlebens gelegt, sondern auch nach der konkreten Korrelation von spirituellen Erfahrungen mit einzelnen Persönlichkeitsstörungen gefragt. Nach einer Begriffsdefinition und historischen Verortung der Religion innerhalb der Psychiatrie wird der aktuelle Forschungsstand zum Thema ansatzweise dargelegt. Sowohl ein historisches als auch aktuelles klinisches Fallbeispiel verdeutlichen, dass Religiosität eine Ressource, aber auch einen Belastungsfaktor darstellen kann, gerade hinsichtlich des Ausprägungsgrades und Behandlungsansatzes von einzelnen Persönlichkeitsstörungen. Zugleich beleuchtet der Artikel das Desiderat einer verstärkten Auseinandersetzung mit kultursensiblen Sinnorientierungen in der zukünftigen psychiatrischen Forschung und klinischen Praxis.As a result of the spiritual turn, there is likewise a call in Germany, Austria and Switzerland for better intercultural and religion-sensitive expertise to foster a more conscious way of handling the sensitive topics of religiosity and spirituality in psychiatric practice. Based on US research approaches, the focus is not only on psychopathology within religious experience, but also on the specific correlation of spiritual experiences with individual personality disorders. After a definition of terms and a historical contextualization of religion within psychiatry, the current state of research on the topic is cursorily described. Both a historical and a current clinical case study illustrate that religiosity can be a resource, but also a risk factor, specifically with regard to the degree of expression and treatment approach of individual personality disorders. At the same time, the article sheds light on the need for an increased critical enquiry into culturally-sensitive significant orientations in future psychiatric research and clinical practice.

Religiosität und Spiritualität bei Menschen mit Persönlichkeitsstörungen

Religiöse Überzeugungen können mit unterschiedlicher Intensität gelebt werden. Dabei besteht ein fließender Übergang zwischen lockeren Bindungen an religiöse Überzeugungen, einem Glauben, der den Alltag und die Gestaltung zwischenmenschlicher Beziehungen leitet, und einer fanatischen Religiosität, die das Alltagsleben bestimmt. Ein Beharren des Gläubigen auf der Berechtigung seiner subjektiven Einstellungen und Erfahrungen kann bei Therapeuten zu Unsicherheiten führen, wie entsprechende Vorstellungen und Praktiken diagnostisch einzuordnen sind. Schließlich können religiöse Denkinhalte (z. B. als religiöser Wahn) auch in Zusammenhang mit psychischen Störungen stehen. Klärungsbedarf ergibt sich insbesondere, wenn bei den Betroffenen oder Dritten ein Leidensdruck entsteht oder die psychosoziale Leistungsfähigkeit beeinträchtigt wird. Anhand von zwei Kasuistiken wird dargestellt, dass psychiatrisches Fachwissen die persönlichen Hintergründe der Entwicklung religiöser Extrempositionen verständlich machen kann. Deren Abgrenzung von psychischen Störungen sollte dabei ausschließlich anhand der festgestellten Psychopathologie erfolgen. Dabei schützt das Festhalten an anerkannten diagnostischen Konventionen das psychiatrische Fachgebiet vor einer Fehleinschätzung persönlicher Überzeugungen als krank und daher vor einer möglichen Instrumentalisierung der Psychiatrie.Religious beliefs can be lived with varying intensity. There is a fluid transition between loose ties to religious convictions, a faith that informs everyday life and the form interpersonal relationships take, and a fanatical religiosity that determines everyday life. The believer’s insistence on the validity of subjective notions and experiences can lead to uncertainties for therapists as to how the corresponding mental images and practices should be classified diagnostically. Not to mention that religious thought (e. g. religious delusions) can also be related to mental disorders. There is a particular need for clarification if persons affected or a third parties suffer acutely from psychological stress or if their psychosocial skills are impaired. On the basis of two case studies, we show that psychiatric expertise can enable us to understand the personal reasons behind the development of extreme religious positions. Their distinction from mental disorders should be based exclusively on the psychopathology identified. Adherence to recognized diagnostic conventions protects psychiatric specialists against misinterpreting personal convictions as a disorder and thus against the possible instrumentalization of psychiatry.

Grundsätzliche und differenzialdiagnostische Überlegungen

Religiosität, religiöser Fanatismus und religiöser Wahn

Die Zunahme psychosozialer Probleme mit Personen, die mit fundamentalistisch oder radikal ideologisch orientierten Gruppen zu tun haben, lassen uns noch einmal einen neuen Blick auf die kulturelle Bedeutung von Religion und Mythen (als Vorläufer von Religionen) werfen. Die massive Religionskritik durch die vernunftorientierte Philosophie der Aufklärung sah im Religiösen Irrationales, das einem naiven Rationalismus weichen sollte. Erst nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die Auswüchse eines sich auf Rationalität berufenden Materialismus im Kommunismus auf der einen Seite und eines primitiven Sozialdarwinismus als Grundlage des Faschismus auf der anderen Seite kritisch gesehen. So hat sich die gegen gesellschaftliche Totalität gerichtete Kritische Theorie der Frankfurter Schule auch gegen einen pseudo-objektiven Positivismus gewandt, der übersieht in wessen Diensten er steht. Deren Arbeiten zum »autoritären Charakter« haben in neuester Zeit bei der Auseinandersetzung mit dem Rechtsradikalismus wieder Anwendung gefunden. In der vorliegenden Arbeit wird René Girards religionsphilosophischer Ansatz vorgestellt, der das Bedürfnis des Menschen, anderen zu gleichen, thematisiert und es als Mimesis bezeichnet. Es zeigt den Menschen einerseits als soziales Wesen, aber auch als Rivalen seiner Umgebung, der von Eitelkeit und Neid getrieben wird, solange er sein mimetisches Bedürfnis nicht transzendiert und auf ein außerweltliches (göttliches) Wesen richten kann, das als Rivale gar nicht in Frage kommt. Am Beispiel der fundamentalistisch evangelikalen Religiosität der Colonia Dignidad werden die »salutogenen« Aspekte von Religion den pathogenen Folgen einer Religion mit totalitärem Anspruch gegenübergestellt. Moderne neuro-psychologische Befunde könnten für beides Erklärung bieten.The increase in psychosocial difficulties amongst persons associated with groups with a fundamentalist religious thrust or a radical ideology is a reason to revisit the importance of myths (as the precursor of religions) and religion in cultural history from a new angle. Enlightenment philosophy with its emphasis on rational thought constituted a massive critique of the irrational nature of religious convictions that it sought to replace by a naïve form of rationality. However, it was only after the Second World War that the aberrations of the materialism that purported to be rational in Communism, on the one hand, and of a primitive social Darwinism that underpinned Fascism came to be viewed critically. Thus, the critical theory of the Frankfurt School refuted any social totality and turned against any pseudo-objective positivism. Their work on the »authoritarian personality« have most recently been applied once again in debates on right-wing extremism. The article presents René Girard’s philosophy of religion in which he focusses on the human need to resemble others and terms this mimesis. Mimesis highlights social resonance in humans as social beings but also causes rivalry followed by vanity and envy, and it remains that way until humans are able to transcend their mimetic need and can orient themselves to an otherworldly (divine) being that is above all rivalry. The »salutogenic« effects of religion are contrasted to the pathogenic consequences of a religion with a totalitarian thrust using as an example the fundamentalist evangelical religiosity of Colonia Dignidad. Modern neuropsychological findings may offer an explanation for both.

Mimesis, Religion und ihr Beitrag zur kulturellen Aggressionsbewältigung

Der Machtmissbrauch und die Indoktrination in religiösen Gruppen stellen eine gesellschaftliche Herausforderung dar, deren strukturelle und individuelle Auswirkungen kulturspezifischer wie auch interdisziplinärer Perspektiven bedürfen. Häufig benötigen Betroffene auch psychotherapeutische Unterstützung. Der Diagnoseschlüssel im DSM-5 »religiöses oder spirituelles Problem« (V 62.89) und das halbstrukturierte Interview CFI (Cultural Formulation Interview) bieten dabei eine Grundlage zur Erfassung psychopathologischer religiös-spiritueller Aspekte. Der Beitrag stellt an Fallbeispielen dar, welche besonderen Anforderungen die Beratung und Behandlung von Betroffenen aus bestimmten buddhistischen Organisationen stellen. Die Idealisierung spiritu­eller Techniken gemeinsam mit deren Dekontextualisierung und Medikalisierung wird dabei als ein bedeutender Aspekt thematisiert. Eine fachgerechte Behandlung und die notwendige Compliance werden aufgrund von Pseudodiagnostik unter Verwendung von Lehnwörtern aus dem tibetischen Buddhismus sowie pseudothe­ra­peutischen Methoden erschwert. Daher werden Qualifikationsmaßnahmen als Elemente zur Prävention und Entwicklung sinnvoller spiritueller Didaktik vorgestellt, um die autonome Entfaltung der eigenen Spiritualität zu gewährleisten.The structural and individual effects of the abuse of power and indoctrination in religious groups present a challenge to society requiring culturally specific as well as interdisciplinary perspectives. Furthermore, the affected individuals frequently require psychotherapeutic support. The diagnostic code in DSM-5 »religious or spiritual problem« (V 62.89) and the semi-structured interview CFI (Cultural Formulation Interview) provide a basis for specifying the psychopathological religious-spiritual issues. In using case studies, the special requirements for counselling and treatment of affected persons from various Buddhist organisations are presented. Thus, one crucial element highlighted is the idealization of spiritual techniques along with their decontextualization and medicalization. Particularly, pseudo-diagnostics revolving around the use of loan terms from Tibetan Buddhism and pseudo-therapeutic methods hinder due professional treatment and compliance. Qualifying procedures are introduced intended to function as elements of prevention, foster the development of a process of meaningful spiritual learning and assure an autonomous unfolding of the individual’s spirituality.

Missbrauch in religiösen Gemeinschaften anhand von Fallbeispielen buddhistischer Gruppen

Organisierte und rituelle Gewaltstrukturen (ORG) werden durch schwere sexualisierte physische und psychische Gewaltformen definiert, welche von mehreren TäterInnen geplant und wiederholt ausgeübt werden. Dies soll häufig in einem kommerziellen Rahmen geschehen und durch (Schein)Ideologien gerechtfertigt werden. Diese Art von extremer Gewaltanwendung wirkt sich negativ auf die psychische Gesundheit von Betroffenen und ihre UnterstützerInnen aus. Das Ziel dieser Arbeit ist es, individuell als wirksam, hilfreich und entlastend wahrgenommene Ressourcen bei Betroffenen von ORG und psychosozialen Fachkräften herauszuarbeiten. Es wurden zwei anonyme Online-Befragungen an Personen durchgeführt, die angaben, ORG erlebt zu haben (<italic>n </italic>= 129), und an psychosozialen Fachpersonen, die PatientInnen mit ORG-Erfahrungen professionell begleitet haben (<italic>n</italic> = 149). Mit einer qualitativen Inhaltsanalyse nach Mayring wurden die Antworten auf offene Fragen nach persönlichen Ressourcen im Umgang mit diesen extremen Gewalterfahrungen paraphrasiert, generalisiert und im Anschluss zu Überkategorien zusammengefasst. 158 Ressourcen von Betroffenen wurden 14 Überkategorien zugeteilt. Die drei am häufigsten genannten Ressourcen-Überkategorien lauten: <italic>Professionelle Unterstützung</italic>, <italic>Soziale Beziehungen</italic> und spezifische Ressourcen im <italic>Umgang mit ORG</italic>. Von den psychosozialen Fachkräften wurden 128 Ressourcen auf elf Überkategorien verteilt. Die häufigsten genannten Überkategorien sind <italic>Soziale Beziehungen</italic>, <italic>Professionelle Unterstützung</italic> und <italic>Sport</italic>. Die herausgearbeiteten Ressourcen können in der Beratung und Therapie bei Betroffenen eingesetzt werden. Genauso können sie Fachkräften als Möglichkeiten zur eigenen Psychohygiene genannt werden.Organized and ritual child sexual abuse (ORA) is defined by sexual, physical and psychological violence practiced by perpetrator groups in a prearranged, systematic and repeated way in order to commercially exploit children. Ritual abuse is further often justified by citing (purported) ideologies. This type of extreme violence has a negative impact on the mental health of those affected and those supporting them. The aim was to investigate the resources, individually seen as helpful or effective, used by those who experienced ORA and health care professionals who supported ORA victims. The data analyzed were collected by conducting two anonymous online questionnaires addressing persons who stated they had experienced ORA (<italic>n </italic>= 129) and psychosocial specialists who have professionally supported patients with ORA experiences (<italic>n</italic> = 149). The answers to the open question as to their personal resources when coping with these extreme experiences of violence were paraphrased using a qualitative content analysis according to Mayring, the findings generalized and then grouped in overarching categories. A total of 158 resources stated by victims were divided into 14 categories. The three mostly named categories were <italic>professional support</italic> followed by <italic>social relations</italic>, and specific resources in order to cope with ORA. The 128 coping strategies mentioned by the professionals were divided into 11 categories. Mostly mentioned were resources of <italic>social relations</italic>, followed by <italic>professional support </italic>and <italic>sports</italic>. The resulting coping strategies can be used in counselling and therapy for those affected.

Ressourcen von Betroffenen und psychosozialen Fachkräften im Kontext von organisierter und ritueller Gewalt

PTT - Persönlichkeitsstörungen: Theorie und Therapie, 2020, Jg. 24, Ausgabe 3

In Anknüpfung an eine Arbeit von 2006 zur Frequenzvereinbarung am Behandlungsbeginn greifen die Autorinnen das Thema des Settings und des Handlungsdialogs erneut auf, diesmal anhand eines Behandlungsverlaufs. Bei Patienten, die frühe Traumata erlebt haben, die nicht erzählbar sind, weil sie vor der Zeit liegen, in der das autobiographische Gedächtnis etabliert ist, spielt die Angstregulierung eine fundamentale Rolle. Hochfrequenz kann bei diesen Patienten Ängste auslösen, die als nicht steuerbar erlebt oder befürchtet werden. Ein niederfrequentes Setting ist hier oft – vor allem am Beginn der Behandlung – das, worauf Analytiker und Patient sich verständigen können. Ein Frequenzwechsel wird möglich, wenn Fortschritte in der Symbolisierungsfähigkeit es erlauben, dass Ängste als solche wahrnehmbar und nicht mehr überwiegend agiert oder somatisiert werden. Dieser Entwicklungsprozess wird ausführlich an einer Behandlung dargestellt, die in wiederholten Intervisionen begleitet wurde.Enlarging on an article from 2006 on frequency agreement at the beginning of treatment, the authors return to the subject of the setting and analyst/patient dialog, this time with reference to the course of an actual instance of therapy. The focus is on patients who have experienced early traumas that they are unable to talk about because they predate the time when autobiographical memory establishes itself. Here anxiety regulation is supremely important. In these patients, high therapy frequency may trigger anxieties that they either experience as, or fear to be, uncontrollable. Notably at the beginning of treatment a low-frequency setting is often the course that analyst and patient are most likely to agree on. A change of frequency becomes possible when progress in the patient’s capacity for symbolization enables him/her to perceive anxieties as such and no longer act them out or somaticize them. The authors give a detailed account of this development process with reference to a course of treatment accompanied by recurrent intervision.Dans la continuité d’un travail réalisé en 2006 sur la fréquence des séances en début de traitement, les auteures reviennent sur le thème du cadre et du dialogue qui le précède. Le déroulement d’une thérapie leur sert d’illustration. La régulation de l’angoisse joue un rôle fondamental chez les patients ayant subi des traumatismes précoces qui ne peuvent être racontés parce qu’ils se sont produits avant que la mémoire autobiographique soit établie. Une fréquence élevée peut déclencher chez ces patients des angoisses qui sont ressenties ou redoutées comme incontrôlables. Les analystes et les patients peuvent souvent – surtout en début de traitement – décider ensemble que les séances seront moins fr<bold>é</bold>quentes. Un changement de fréquence devient possible lorsque des progrès dans la capacité à symboliser permettent de percevoir les angoisses comme telles et de ne plus uniquement les agir ou les somatiser. Ce processus est décrit en détail dans le cadre d’un traitement accompagné d’intervisions<bold> répétées.</bold>

Angstregulierung in der Behandlung früh traumatisierter Patienten

Die analytische Beziehung und das Setting

Die Autorin befürwortet eine Vertiefung des Übertragungsgeschehens auch dann, wenn nur eine Therapiestunde pro Woche zur Verfügung steht. Ein emotionales Sich-Verankern im Raum wird als hilfreiche Vertiefung im einstündigen Setting beschrieben, und die Intellektualisierung (als Abwehr des emotionalen Sich-Verankerns) wird diskutiert. Zunächst eher im Metaphorischen angesiedelt und spontan mit der einstündigen Therapie einer intellektuell eingeschränkten jungen Patientin assoziiert, untersucht die Autorin ihre These in der Folge – mithilfe einschlägiger Literatur und anhand weiteren Fallmaterials – auf einer konzeptuellen Ebene.The author advocates a deepening of transference even when only one hour of therapy is available per week. She describes emotional anchoring in space as a helpful deepening resource in the one-hour setting and discusses intellectualization as a defense against emotional anchoring. Proceeding from a more metaphorical approach and associating spontaneously with a course of one-hour therapy for an intellectually limited female patient, the author subsequently investigates her thesis at a conceptual level with the help of relevant literature and with reference to further case material.L’auteure préconise un approfondissement du transfert même si une seule heure de thérapie par semaine est possible. Elle décrit l’ancrage émotionnel dans l’espace comme un approfondissement utile dans les séances d’une heure et se penche sur l’intellectualisation comme défense contre l’ancrage émotionnel. Recourant d’abord à des métaphores, elle se réfère à la thérapie d’une jeune patiente intellectuellement limitée. Elle développe ensuite sa thèse sur un plan conceptuel en s’appuyant sur une documentation appropriée et plusieurs autres cas.

Zur Vertiefung der Übertragung im einstündigen Setting

Die Qualität der psychoanalytischen Praxis ist eine immer aktuelle Frage für den einzelnen Psychoanalytiker und die analytischen Institutionen. Ausgehend von den Grundelementen der psychoanalytischen Situation werden Basiskompetenzen des Analytikers postuliert und beschrieben, die die Herstellung und Bewahrung der analytischen Situation garantieren. Im Zentrum der Überlegung steht dann die analytische Deutungsfunktion, um die immer wieder gerungen werden muss, weil sie auch der Dynamik von Übertragung und Widerstand unterworfen ist. Es wird festgestellt, dass diese Überlegungen in Übereinstimmung mit modernen Auffassungen der psychoanalytischen Haltung und Kompetenz stehen.The quality of practical psychoanalysis is an issue of perennial interest both for individual analysts and analytic institutions. Proceeding from the fundamental features of the psychoanalytic situation, the author postulates and describes basic analytic skills guaranteeing the establishment and maintenance of the analytic situation. Subsequently, analytic interpretation occupies center stage, a function that is a source of constant struggle because it too is subject to the dynamics of transference and resistance. The author indicates how these lines of thought are in full accordance with modern views on psychoanalytic attitude and skill.La qualité de la pratique psychanalytique est une question toujours d’actualité pour les psychanalystes et les institutions psychanalytiques. À partir des éléments fondamentaux de la situation psychanalytique, l’auteur postule et décrit les compétences de base de l’analyste qui garantissent la mise en place et la préservation de la situation analytique. La fonction de l’interprétation analytique est au centre de sa réflexion : cette fonction doit sans cesse être remise en question, car elle est aussi soumise à la dynamique du transfert et des résistances. On notera que ces considérations sont conformes aux conceptions modernes du comportement et de la compétence psychanalytiques.

Zu einer immer aktuellen Frage

Wann ist ein Psychoanalytiker genügend gut analysiert?

Benslama, Fethi: Psychoanalyse des Islam. Aus dem Französischen von Monika Mager und Michael Schmid. Berlin (Matthes & Seitz). 351 Seiten, € 30,00.

Storck, Timo: Trieb. Stuttgart (Kohlhammer) 2018. 176 Seiten, € 29,00.

Goldmann, Stefan (Hg.): »Ein Therapeut von Gottes Gnaden«. Wilhelm Fliess im Briefwechsel mit Hermann Sudermann (1884–1887). Gießen (Psychosozial-Verlag) 2018. 155 Seiten, € 19,90.

Setting und Frequenz

PSYCHE, 2020, Jg. 74, Ausgabe 1

Ralf Zwiebel, Prof. Dr. med., ist Lehranalytiker am Alexander- Mitscherlich-Institut Kassel (DPV, IPV), war Professor für Psychoanalytische Psychologie an der Universität Kassel. Er ist heute in eigener psychoanalytischer Praxis tätig.

Die psychoanalytisch-therapeutische Situation wird in der gegenwärtigen wissenschaftlichen Diskussion zunehmend in ihrem bipersonalen Beziehungscharakter verstanden und reflektiert. Der lange Zeit eher unterschätzte Beitrag des Analytikers zur Gestaltung, Entwicklung, aber auch zur Blockierung dieser Beziehung rückt stärker ins Zentrum des Interesses. Zwiebel zeigt, dass innere Vorgänge beim Analytiker von Konflikten und Defiziten beeinflusst und beeinträchtigt sein können. Sie tragen zum defensiven Umgang des Analytikers in der analytischen Situation bei und verdichten sich manchmal zu einer phobischen Position, die den Therapieverlauf und damit die Entwicklung des Patienten blockiert. Das Buch reflektiert die Erfahrungen des Autors von über 30 Jahren klinisch-psychoanalytischer Praxis. Es beschreibt sehr detailliert mit klinischen Illustrationen die innere Arbeitsweise des Analytikers, seine verschiedenen, aber im Kern widersprüchlichen Haltungen, Aufgaben und Funktionen, sowie die von Ängsten determinierte phobische Position. Es mündet in dem Postulat einer unermüdlich notwendigen Durcharbeitung der zentralen Angst, Psychoanalytiker zu werden, zu sein und zu bleiben.

Die Ängste des Analytikers aus der Tabuzone holen

Das Buch beschreibt auf gleichsam mikropsychologische Weise die innere Arbeitsweise des Analytikers vor dem Hintergrund unbewusster Ängste, Schuld- und Schamgefühle. Das Durcharbeiten dieser »phobischen Position« wird zu seiner zentralen Aufgabe und ist Voraussetzung einer förderlichen analytischen Arbeit mit dem Patienten.

»Ralf Zwiebel thematisiert und führt aus, was nur zu oft schamhaft verschwiegen wird: Psychoanalysieren ist mit Angst verbunden. ... Ralf Zwiebel ist wohl der "persönlichste" zumindest der deutschsprachigen Autoren. Um die Gabe, seine Alltagstheorie nuanciert und für jeden nachvollziehbar darzustellen, kann man ihn nur beneiden. Sein Buch sei jedem, der Analyse ernst praktiziert und weitervermittelt, ans Herz gelegt.«
Heinz Müller-Pozzi, Psyche, 3/2008

»Mutig beleuchtet Zwiebel die vielschichtigen Herausforderungen therapeutischen Handelns und die Verletzlichkeit des Analytikers. Seinen eigenen Anspruch, klar und anschaulich zu schreiben, hat er erfüllt.«
Deutsches Ärzteblatt

Das Durcharbeiten der phobischen Position 

I. Einführende Bemerkungen II. Über die seelische Arbeit des Analytikers in der analytischen Situation 1. Einleitung 2. Über die analytische Position, oder: Ein Ort der Ortlosigkeit 3. Über professionelle Selbstreflexion, oder: Das Konzept des »Inneren Analytikers« 4. Über problematische Situationen, oder: Der »gestörte« Analytiker 5. Transformation durch multiple Bifokalität, oder: Das interkontextuelle Denken III. Über die Rolle der Angst in der seelischen Arbeit des Analytikers 1. Einleitung 2. Kontexte der Angst 3. Die innere Arbeitsweise aus der Sicht der Konfliktdynamik, oder: Der »gehemmte« Analytiker 4. Die Bedeutung des »Spiel- und Freiraums«, oder: Der »verletzte« Analytiker 5. Identitätstheoretische Perspektive und die innere Arbeitsweise, oder: Das drohende »Verschwinden« des Analytikers IV. Von der Angst, Psychoanalytiker zu sein: Das Durcharbeiten der phobischen Position Literaturverzeichnis

Von der Angst, Psychoanalytiker zu sein

Seit Freud haben psychoanalytische Autoren immer wieder Arbeiten publiziert, die gesellschaftliche Themen mit psychoanalytischen Mitteln behandelten und damit wissenschaftliche und öffentliche Diskurse beeinflusst. Umgekehrt haben auch viele Soziologen ihre Studien mit psychoanalytischen Theorien angereichert und verbessert. Diese Arbeiten zeigen, dass die Zusammenarbeit von Psychoanalyse und Soziologie möglich und produktiv ist. Die Beziehung zwischen Psychoanalyse und Soziologie war und ist jedoch großen Veränderungen unterworfen, die auch für die jeweilige Zeit und Wissenschaftskultur charakteristisch sind. Der Autor untersucht und diskutiert den aktuellen Stand dieser nicht einfachen Beziehung unter der Prämisse: Wenn man das Missverhältnis zwischen dem Potenzial der Kooperation von Psychoanalyse und Soziologie und dem, was tatsächlich passiert, ändern will, muss man wissen, was die Gründe dafür sind.Psychoanalysis and sociology: Uneasy bedfellows? – All the way back to Freud, psychoanalytic authors have repeatedly published work discussing societal topics from a psychoanalytic viewpoint, thus influencing scientific and public discourse. Vice versa, many sociologists have enriched and im-proved their studies with psychoanalytic theories. All this goes to show that cooperation between psychoanalysis and sociology is both feasible and pro-ductive. However, relations between psychoanalysis and sociology have al-ways been subject to sea changes characteristic of the respective epoch and scientific culture. The author investigates and discusses the newest devel-opments in what has not always been a smooth relationship. He argues that in order to remedy the discrepancy between the two disciplines’ potential for cooperation and the unsatisfactory status quo, then we need to know the reasons for that discrepancy.Psychanalyse et sociologie : une relation complexe. – Depuis Freud, nombreux sont les psychanalystes qui ont publié des travaux sur des sujets de société en utilisant des outils empruntés à la psychanalyse. Ils ont ainsi influencé le discours de la science et les débats publics. À l’inverse, de nombreux socio-logues ont enrichi et amélioré leurs travaux avec des théories psychanalytiques. Ces ouvrages montrent qu’une coopération entre la psychanalyse et la sociologie est possible et utile. Toutefois, la relation entre la psychanalyse et la sociologie était et reste soumise à d’importantes évolutions qui témoignent de la culture scientifique de leur époque. L’auteur étudie et évalue l’état actuel de cette relation complexe à partir d’une prémisse : si l’on veut remédier au déséquilibre entre le potentiel de la coopération entre psychanalyse et sociologie et la situation réelle, il faut savoir pourquoi.

Psychoanalyse und Soziologie: Keine einfache Beziehung

Als Folge der Globalisierung behandeln immer mehr Analytiker Patienten in einer anderen als ihrer Muttersprache. Es herrscht weitgehend Konsens darüber, dass für einen Migranten das Erlernen der hiesigen Sprache den Grundstein einer möglichen Integration legt. Mit dem Ziel, die Beweggründe näher zu verstehen, die zur Wahl bzw. zur Ablehnung einer Sprache führen, beschäftigt sich die Autorin mit der Beziehung zwischen den Sprachen und dem psychischen Apparat. Fünf Fallvignetten veranschaulichen, wie die Sprache, ob Mutter- oder Fremdsprache, aufgrund ihrer emotionalen Besetzung zum Boten unbewusster Erinnerungsspuren wird, die es in den analytischen Behandlungen zu entschlüsseln gilt.Choice of language and its significance. – Globalization means that analysts are increasingly called upon to treat patients in a language other than their native tongue. There is general agreement that, for migrants, learning the language of the country they have come to is the indispensable basis for any kind of potential integration. With a view to understanding the motives leading to choice or rejection of a particular language, the author investigates the relations between languages and the mental/psychological apparatus. Five case vignettes indicate how because of its emotional cathexis, language – whether native or foreign – becomes a messenger for traces of unconscious memory that need to be deciphered in analytic treatment.La signification du choix d’une langue. – La mondialisation amène de plus en plus d’analystes à traiter des patients qui s’expriment dans une autre langue que leur langue maternelle. Pour un migrant, l’apprentissage de la langue du pays d’accueil est la pierre angulaire d’une intégration réussie. Cette idée fait consensus. L’auteur s’intéresse aux motivations qui fondent le choix ou le rejet d’une langue et se penche pour ce faire sur la relation entre les langues et l’appareil psychique. Cinq cas cliniques illustrent comment la langue – maternelle ou étrangère – se transforme en fonction de son investissement émotionnel en messager de traces mnésiques inconscientes qu’il appartient au traitement psychanalytique de décrypter.

Zur Bedeutung der Wahl einer Sprache

Autoritarismus, Pluralismus, Singularität

Nicht alle Differenzen sind durch Argumentation auflösbar

Ist der Pluralismus wirklich das letzte Wort in der ­Psychoanalyse?

Trotz des »hermeneutic turn«: Plädoyer für eine Wiederaufnahme von psychoanalytischer Grundlagenforschung

Einige Anmerkungen zur Vielstimmigkeit in der ­Psychoanalyse

Haynal, André: Encounters with the Irrational. My Story. With an interview by Judit Mészáros. New York (International Psychoanalytic Books) 2017. 173 Seiten, ca. $ 25,00.

Bollas, Christopher: When the Sun Bursts. The Enigma of Schizophrenia. New Haven, London (Yale University Press) 2015. 226 Seiten, ca. $ 22,00.

Mayer, Andreas: Sigmund Freud zur Einführung. Hamburg (Junius) 2016. 224 S., € 14,90.

PSYCHE, 2018, Jg. 72, Ausgabe 6

Ulrike Anderssen-Reuster, Dr. med., Ärztin für Psychosomatische Medizin, Psychiatrie, Psychotherapie und Psychoanalyse. MBSR- und MBCT-Lehrerin, Psychoanalytische Säuglings-Kleinkind-Eltern-Psychotherapie, Dozentin und Supervisorin.

Petra Meibert Dipl.-Psych., stellvertretende Leiterin des Instituts für Achtsamkeit und Stressbewältigung (IAS). MBSR- und MBCT-Lehrerin und -Ausbilderin. 1990–2004 in freier Praxis für körperorientierte Psychotherapie (HPG) tätig. Langjährige Meditationspraxis u.a. in der Theravada- und der Tibetischen Tradition. Derzeit Promotion über den Einfluss von Achtsamkeit auf das Grundvertrauen bei Menschen mit generalisierter Angststörung.

Professor Dr. Dr. Sabine Meck hat Sozialwissenschaften, Psychologie, Sportwissenschaft und Slawistik studiert und 1985 und 1999 zum Dr. rer. soc. bzw. Dr. phil. in Bochum und Kiel promoviert. Seit Januar 2008 ist sie Inhaberin des Institutes Financial Behavior und Ethik an der Steinbeis-Hochschule Berlin. Zu ihren Forschungs- und Arbeitsgebieten gehören: Persönlichkeitspsychologie; Finanzpsychologie; Moral Intelligence; Methoden der empirischen Sozialforschung; Glück und Gelassenheit.

Zurzeit erleben wir die zweite Welle der Rezeption buddhistischer Lehren. In der ersten Welle wurde vorrangig Achtsamkeit rezipiert und für den Westen nutzbar gemacht. Nun werden grundlegende und therapeutisch wertvolle Methoden zur Entwicklung von Mitgefühl, Freude, Gleichmut und Liebe in die Psychotherapie integriert. Renommierte Fachleute vermitteln in diesem Band die Grundlagen der buddhistischen Psychologie aus einem wissenschaftlichen und säkularen Blickwinkel, jedoch zugleich mit viel Respekt vor der buddhistischen Praxis. Meditation, Geistesschulung und Gestaltung heilsamer Bewusstseinszustände werden in einer Fülle von praktischen Übungen aufgezeigt. Daneben werden spezifische Ansätze wie die Überwindung von ungünstigen Selbstkonzeptionen und die Transformation von Schmerz und Leid durch Mitgefühl und Achtsamkeit dargestellt. Dieses Buch weitet den Horizont beträchtlich und bietet vielfältige Anregungen für die therapeutische Praxis. Darüber hinaus zeigt es dem Therapeuten Auswege aus der Burnout-Falle und vermittelt Haltungen und Methoden, wie mit Schmerz und Leid akzeptierend und offen umgegangen werden kann. »Der Ozean des Mitgefühls ist unermesslich – darum lächelt Buddha.« Buddhistische Weisheit

Was die Psychotherapie vom Buddhismus lernen kann

Methoden einer achtsamen Bewusstseinskultur 

AUS DEM INHALT - Was versteht man unter Bewusstseinskultur? - Zum Begriff des Bewusstseins in der abendländischen Philosophie - Bewusstseinskonzepte aus buddhistischer Perspektive - Neurobiologie der Bewusstseinserweiterung - Grundbegriffe einer buddhistischen Psychologie - Kann der Psychoanalytiker vom Buddhismus lernen? - Verändert der Buddhismus die Paradigmen unseres Krankheitsverständnisses? - Selbstkonzeptionen in der Psychotherapie - Beziehungsgestaltung bei Winnicott und Parallelen zum Buddhismus - Einführung in die Achtsamkeitsmeditation - Bewusstsein und Achtsamkeit in der buddhistischen Psychologie - Zugang zu achtsamem Gewahrsein inmitten von Leid und Schmerz - Heilsame Bewusstseinszustände - Deep Listening - mitfühlendes Zuhören - Eine Kultur des Selbstmitgefühls - Die Tonglen-Praxis- der Weg zu mitfühlender Präsenz - Die Achtsamkeit der Psychotherapeuten - Die Achtsamkeit des Psychotherapeuten als therapeutischer Wirkfaktor

Psychotherapie und buddhistisches Geistestraining

Das Buch beschreibt sowohl die Standards professionellen therapeutischen Handelns als auch die Besonderheiten der psychoanalytischen Praxis aus einer ethischen Sichtweise.   Ralf Zwiebel unterscheidet und untersucht zwei grundlegende Bereiche: In den ersten fallen Behandlungsfehler und Verfehlungen, für die der Therapeut die alleinige Verantwortung trägt. Hier geht es darum, eine für die Praxis handhabbare und valide Fehlerkultur zu entwickeln. In den zweiten Bereich gehört die spezifische innere Arbeitsweise des Analytikers, die einer Dynamik von Gelingen und Scheitern unterliegt. Irrtümer, Täuschungen und Fehlleistungen gehören unvermeidlich zum analytischen Prozess dazu. Obwohl nicht erwünscht, stellen sie doch eine unverzichtbare Quelle des Verstehens und Arbeitens dar. Dieses Buch richtet sich an: - PsychoanalytikerInnen - PsychotherapeutInnen

Für eine Fehlerkultur in der Psychotherapie

Bis zu 20% aller psychoanalytischen und psychotherapeutischen Behandlungen verlaufen erfolglos, nicht selten kommt es dabei zu unerwünschten Nebenwirkungen und Schädigungen. Der Autor stellt die Frage nach der Beteiligung des Psychotherapeuten und seiner Verantwortung für das Scheitern und entwirft eine Fehler- und Irrtumstheorie für die psychoanalytische und therapeutische Praxis.

»Das Buch von Ralf Zwiebel bietet vielfältige Anregungen, über das eigene Handeln kritisch nachzudenken, und kann davor bewahren [...] Patienten durch unüberlegte Interventionen und ungeduldiges Agieren zu schaden.«
Hans-Ludwig Siemen, Dr. med. Mabuse, März/April 2019

»Zwiebel hat ein mutiges, ehrliches und unverzichtbares Buch vorgelegt. Die förderliche, ermutigende und zugleich motivierende Haltung des erfahrenen Analytikers erleichtert die Annäherung wie Vertiefung an diese schweren Konflikte erheblich. Für Ausbilder und Kandidaten sollte es Basislektüre werden, für Praktiker sehr empfohlen sein.«
Heiner Sasse, Deutsches Ärzteblatt, Februar 2018




Behandlungsfehler und Verantwortung in der psychoanalytischen und psychotherapeutischen Praxis 

Vom Irrtum lernen

Kann es eine allgemeine Theorie psychotherapeutischen Handelns geben? Oder: Von der Schwierigkeit, Psychoanalytiker zu werden und es zu bleiben Im Prozess des Analytiker-Werdens und Analytiker-Bleibens geht es vor allem um die Entwicklung eines eigenen unverwechselbaren Erklärungsmodells, das aus der Dynamik von Gelingen und Scheitern erwächst. Der Autor zeigt detailliert, welche Haltungen und Funktionen auf Seiten des Analytikers für diesen ständigen Umwandlungsprozess erforderlich sind. Diese werden aus den Kontexten der Achtsamkeit, der Wunsch- und Traumdynamik, des Beziehungsgefühls und der Deutungen untersucht. Die These lautet, dass die Trias von Präsenz, Gegenübertragung und Einsicht als die zentralen qualitativen Elemente psychoanalytischen und letztlich auch psychotherapeutischen Handelns aufzufassen und somit unverzichtbar für eine professionelle Praxis sind. Ralf Zwiebel diskutiert, ob diese aus der psychoanalytischen Arbeit gewonnenen Erkenntnisse für eine professionelle Psychotherapie generalisiert werden können und diskutiert Hypothesen für „Zehn Grundelemente professioneller Psychotherapie“. Das Buch wendet sich an: Psychoanalytikerinnen und Psychoanalytiker Psychodynamisch orientierte TherapeutInnen Aus- und WeiterbildungsteilnehmerInnen »Psychoanalyse ist ein Beruf, den man nicht erlernen kann: Alle müssen ihn für sich neu erfinden. Wer eine psychoanalytische Ausbildung durchläuft, sieht sich mit solchen Aussagen konfrontiert. Umso ambitionierter erscheint das Thema dieses Buchs: Wie entwickle ich die eigene Stimme als TherapeutIn und als PsychoanalytikerIn? ... Dem Autor gelingt es ausgezeichnet, diese komplexe und schwierig fassbare Thematik in einer allgemein verständlichen Sprache zu erhellen. LeserInnen partizipieren an der profunden Erfahrung eines Lehranalytikers und werden gleichzeitig inspiriert, aus den eigenen Quellen zu schöpfen. Dieses Werk ist eine wahr Perle!« Helena Glatt, punktum, September 2013

Warum gelingt eine Therapie, warum scheitert eine Sitzung?

Die Ausbildung zum Psychoanalytiker ist ein lebenslanger Prozess, in dem jeder Therapeut sein eigenes Arbeitsmodell entwickelt. Dieses besteht aus Haltungen und Funktionen, die teils gelernt werden können, teils in jeder einzelnen Stunde entwickelt werden müssen. Zwiebel beschreibt, welche Qualitäten erforderlich sind und entwirft »zehn Grundelemente einer professionellen Psychotherapie«, die allen Psychotherapeuten Halt und Grundausrichtung geben. »...das Zeug zu einem Standardwerk hat.« Herbert Will, Psyche, 4/2014 »... Es ist für mein Empfinden das ausgereifteste seiner Bücher ...« Analytische Kinder- und Jugendlichen-Psychotherapie, Januar 2014 »... enorm instruktiv ...« Gerhard Bliersbach, PSYCHOLOGIE HEUTE, September 2013 »Ein herausragendes Buch ... « Tilmann Moser, Deutsches Ärzteblatt PP, Juni 2013

»Die Besonderheit des Buches liegt in dem neuartigen und konsequenten Blick, den Zwiebel auf die innere Arbeitsweise des Analytikers richtet. Mit großer Differenziertheit untersucht er qualitätvolles psychoanalytisches Arbeiten, wie es in der Haltung und Vorgehensweise des einzelnen Analytikers zutage treten kann. Diese Perspektive hat aus meiner Sicht eine große Zukunft. Erfreulich ist zudem, dass er dabei über den Tellerrand der psychoanalytischen Szene im engeren Sinn hinausschaut. Jedes Kapitel schließt er mit einer Reflexion darüber ab, inwiefern seine Ergebnisse für die Praxis professioneller Psychotherapie insgesamt relevant sind. «
Herbert Will, Psyche, 4/2014

»Wie lebendig und kreativ ein Analytiker auch nach Beendigung seiner Patientenbehandlungen bleiben kann, zeigt das neuste Buch Ralf Zwiebels, das seine jahrzehntelange Auseinandersetzung mit dem Thema des „hinreichend guten“ Analytikers auf ein Niveau hebt, welches durch umfassende Lektüre, reiche Erfahrung in Patientenbehandlung, Ausbildung und Zen-Meditation ein hohes Maß an gedanklicher Durchdringung und Plausibilität erreicht. Ein solches Buch kann man erst in einem gewissen Alter schreiben, weil darin viel gelebtes und reflektiertes Analytikerleben eingeflossen ist. Es ist für mein Empfinden das ausgereifteste seiner Bücher, das ich gern mit weise charakterisieren würde, auch wenn der Begriff heute eher unüblich ist.«
Annegret Wittenberger, Analytische Kinder- und Jugendlichen- Psychotherapie, Januar 2014

»Zwiebel empfiehlt, die eigenen expliziten wie impliziten, die mitteilbaren und die heimlichen Arbeitsmodelle gründlich durchzugehen und sich zu trauen, seine eigene therapeutische Stimme zu finden - unabhängig von den großen Meistern der psychotherapeutischen Literatur. Ralf Zwiebel hat, was selten ist, die Karten seiner beruflichen Identität und seines psychotherapeutischen Handelns auf den Tisch gelegt. Sein Buch macht Mut, sich die eigenen Karten noch einmal anzusehen.«
Gerhard Bliersbach, PSYCHOLOGIE HEUTE, September 2013

»Ein herausragendes Buch ... Mit Zwiebels Buch ist ein Gipfelpunkt extrem belesener, aber überaus besorgter Selbstreflexion erreicht, und man meint im Text eine Trauer zu spüren über so viel Gefährdungen einer „lebendigen Anwesenheit“, die er doch fordert.«
Tilmann Moser, Deutsches Ärzteblatt PP, Juni 2013

Grundelemente professioneller Psychotherapie 

Die Ausbildung zum Psychoanalytiker ist ein lebenslanger Prozess, in dem jeder Therapeut sein eigenes Arbeitsmodell entwickelt. Dieses besteht aus Haltungen und Funktionen, die teils gelernt werden können, teils in jeder einzelnen Stunde entwickelt werden müssen. Zwiebel beschreibt, welche Qualitäten erforderlich sind, und entwirft »zehn Grundelemente einer professionellen Psychotherapie«, die allen Psychotherapeuten Halt und Grundausrichtung geben.

Was macht einen guten Psychoanalytiker aus?

Zur Zeit nicht lieferbar

Der Begriff der psychoanalytischen Haltung kann als Platzhalter für verschiedene Fragestellungen gelten, die durch methodische und technische Konzepte nicht ausreichend erfasst werden. Die Autorin legt eine Auffassung von psychoanalytischer Haltung dar, die den Akzent auf ihre Gefährdung legt. Hervorgehoben wird die Fragilität und Verletzlichkeit dieser Haltung – nicht nur, weil Patienten sie unvermeidlicherweise angreifen und in Frage stellen, nicht nur, weil die umgebende Kultur sie möglicherweise geringschätzt, sondern aufgrund unbewusster Konflikte im Analytiker selbst, die durch die analytische Methode aktualisiert werden. Dabei wird die selbstreflexive analytische Durcharbeitung der Konflikte des Analytikers von der Autorin als unentbehrlich betrachtet. Der Beitrag wird durch eine Fallvignette eingeleitet. Der kulturelle und geschichtliche Kontext, aus dem heraus der Begriff der psychoanalytischen Haltung in den 80er Jahren erstmals aufkam, sowie seine Wandlungen im Laufe der Geschichte werden aufgezeigt. Eingehend diskutiert werden die aktuelle Auffassung der Haltung als »gemeinsame Schöpfung« des analytischen Paars sowie der dekonstruktive Charakter der psychoanalytischen Methode.Achieving the analytic attitude The term »analytic attitude« can be taken as a cipher for various issues that cannot be adequately covered by other methodological and technical concepts. The author proposes a view of the analytic attitude that emphasizes the perils it is beset by, its fragility and vulnerability. The cause of this vulnerability is not merely the inevitable attacks on it mounted by the patients or the (potential) disdain of the circumambient culture. The most interesting sources of jeopardy are unconscious conflicts in the analyst that are actualized by the analytic method. Accordingly, the author insists on the indispensability of self-reflexive analytic engagement with the analyst’s own conflicts. The article begins with a case vignette and goes on to discuss the cultural and historical context from which the concept of psychoanalytic attitude emerged in the 1880s and the transmogrifications it has been subject to in the course of psychoanalytic history since then. Much space is given to a discussion of the present-day view of this attitude as a »joint creation« by the analytic couple and the deconstructive character of the analytic method.La quête de l’attitude psychanalytique Le concept d’attitude psychanalytique peut avoir valeur de substitut pour différentes interrogations insuffisamment saisies par des concepts méthodologiques ou techniques. L’auteure expose une compréhension de l’attitude psychanalytique mettant l’accent sur sa mise en danger. Elle en souligne la fragilité et la vulnérabilité – non seulement parce que nécessairement attaquée et remise en question par les patients, non seulement parce qu’éventuellement mésestimée par la culture environnante, mais aussi en raison de conflits inconscients chez l’analyste lui-même actualisés par la méthode analytique. En conséquence, l’auteure considère l’élaboration analytique auto-réflexive des conflits de l’analyste comme indispensable. La présentation d’un cas introduit le texte. L’auteure retrace le contexte culturel et historique dont est originairement issu le concept de l’attitude psychanalytique dans les années 80 ainsi que ses transformations au cours de l’histoire. Elle met en débat la compréhension actuelle de l’attitude psychanalytique en tant que »création commune« du couple analysant ainsi que le caractère déconstructif de la méthode psychanalytique.

Ringen um psychoanalytische Haltung

Nach wie vor stellt die Abstinenzforderung einen zentralen Bestandteil psychoanalytischer Behandlungslehre dar. Doch während die heutige Theorienlandschaft von neuen intersubjektiv und interaktiv orientierten Ansätzen geprägt wird, bleibt der Abstinenzbegriff immer noch aus einem »klassischen« Psychoanalyse-Verständnis abgeleitet. In dem Aufsatz rekonstruiert die Autorin zunächst die Einführung der Abstinenzforderung durch Freud im Kontext seines theoretischen Ringens mit der neuen, von ihm gegründeten Wissenschaft. Sie vertritt dann die These, dass bereits bei Freud innerhalb des Begriffs selber eine Spannung zwischen der ethischen und der behandlungstechnischen Seite der Abstinenz angelegt ist, die strukturell nicht auflösbar ist. Dies hatte zur Folge, dass die Freudsche Abstinenzforderung mit der psychoanalytischen Behandlungspraxis in ihrer reinen Form nie vereinbar war. Die Autorin schlägt deshalb eine begriffliche Differenzierung für den Abstinenzbegriff vor.The rule of abstinence in analytic technique: Filling out the concept The abstinence rule is still a key concept in psychoanalytic teaching. But while today’s theoretical landscape is largely dominated by new intersubjective and interactive approaches, the abstinence concept is one that harks back to the »classical« understanding of what psychoanalysis is or should be. The article first reconstructs the introduction of Freud’s demand for abstinence in the context of his theoretical corps à corps with the new science he had established. The author then goes on to contend that within Freud’s concept itself there is a tension between the ethical and the technical side of abstinence that cannot be structurally resolved. The upshot is that Freud’s call for abstinence in its pure form has in fact never been reconcilable with the practicalities of psychoanalytic treatment. Accordingly, the author proposes a terminological differentiation of the concept of abstinence.La règle d’abstinence dans la technique de traitement psychanalytique. Tentative de différenciation Aujourd’hui comme hier l’exigence d’abstinence constitue une composante centrale de la méthode de traitement psychanalytique. Cependant, alors que le paysage théorique contemporain est marqué par les nouvelles démarches d’orientation intersubjective et interactive, le concept d’abstinence continue à découler d’une compréhension »classique« de la psychanalyse. L’auteure replace tout d’abord l’introduction par Freud de l’exigence d’abstinence dans le contexte de sa lutte théorique pour l’établissement de cette nouvelle science fondée par lui. Ensuite, elle émet la thèse que dès Freud le concept signifie une tension entre le côté éthique et le côté technique de traitement de l’abstinence qui ne peut être résolue structurellement. En conséquence, l’exigence d’abstinence établie par Freud dans sa forme stricte n’est jamais compatible avec la pratique du traitement psychanalytique. C’est pourquoi l’auteure propose une différenciation conceptuelle du concept de l’ abstinence.

Versuch einer Differenzierung

Die Abstinenzregel in der psychoanalytischen Behandlungstechnik

Bekanntermaßen besteht kein Konsens in der Frage, wie zwischen rivalisierenden und manchmal widersprüchlichen Theorien entschieden und wie divergente Konzepte und Theorien integriert werden können. Angesichts dieser Situation hat das IPV-Projektkomitee für konzeptuelle Integration eine Methode entwickelt, die einen Vergleich unterschiedlicher Konzeptfassungen und der ihnen zugrunde liegenden Theorien und Grundannahmen ermöglicht. Ähnlichkeiten und Unterschiede können nur innerhalb eines Bezugsrahmens auf methodisch verständliche und reproduzierbare Weise erfasst werden. Die Autoren haben das Konzept des Enactment benutzt, um die Probleme des Konzeptvergleichs systematisch zu untersuchen, und dazu eine Art provisorischen Kanon relevanter Beiträge unterschiedlicher Provenienz erstellt. Ihre Methode zur Analyse des Konzepts »Enactment« umfasst fünf Stufen: Die erste Stufe betrifft die Geschichte des Konzepts, die zweite die Phänomenologie, die dritte eine methodologische Analyse der Definition des Konzepts. Um verschiedenartige Konzeptualisierungen miteinander zu vergleichen, müssen die wesentlichen Dimensionen des Bedeutungsraumes des Konzepts bekannt sein – die vierte Stufe. In einem fünften Schritt wird diskutiert, ob und inwieweit eine Integration der verschiedenartigen Versionen von »Enactment« möglich ist.Toward a better use of psychoanalytic concepts: A model illustrated using the concept of enactment It is well known that there is a lack of consensus about how to decide between competing and sometimes mutually contradictory theories, and how to integrate divergent concepts and theories. In view of this situation the IPA Project Committee on Conceptual Integration developed a method that allows comparison between different versions of concepts, their underlying theories and basic assumptions. Only when placed in a frame of reference can similarities and differences be seen in a methodically comprehensible and reproducible way. The authors used »enactment« to study the problems of comparing concepts systematically. Almost all psychoanalytic schools have developed a conceptualization of it. The authors made a sort of provisional canon of relevant papers they have chosen from the different schools. The five steps of their method for analyzing the concept of enactment will be presented. The first step is the history of the concept; the second the phenomenology; the third a methodological analysis of the construction of the concept. In order to compare different conceptualizations one must know the main dimensions of the meaning space of the concept, this is the fourth step. Finally, in step five will be discussed if and to what extent an integration of the different versions of enactment is possible.Pour une meilleure utilisation des concepts psychanalytiques. Illustration à travers un modèle utilisant le concept de mise en acte (enactment) On sait bien qu’il n’existe pas de consensus quant à la façon d’opérer une sélection entre des théories rivales et parfois mutuellement contradictoires et d’intégrer des concepts et des théories divergents. Face à cette situation, le comité d’intégration conceptuelle de l’API a développé une méthode permettant d’établir une comparaison entre les différentes versions des concepts et les théories et hypothèses de base qui les sous-tendent. Pour pouvoir étudier les similitudes et les différences de façon méthodique, compréhensible et reproductible, il faut pouvoir disposer d’un cadre de références. Les auteurs ont utilisé la notion de »mise en acte« pour examiner les problèmes soulevés par la comparaison systématique des concepts. Presque toutes les écoles psychanalytiques ont conceptualisé cette notion. Ils ont constitué un corpus à partir de textes de différentes écoles de pensée, choisis pour leur pertinence. Ils présenteront les cinq étapes de leur méthode d’analyse du concept de mise en acte. Premièrement, l’histoire du concept – sa généalogie. Deuxièmement, sa phénoménologie. Troisièmement, l’analyse méthodologique de la définition du concept. Quatrièmement, les principales caractéristiques du champ sémantique du concept – étape nécessaire pour pouvoir comparer les différentes conceptualisations entre elles. Et cinquièmement, l’étude de la potentialité ou non de l’intégration des différentes versions de la mise en acte.

Für einen besseren Umgang mit psychoanalytischen Konzepten, modellhaft illustriert am Konzept »Enactment«*

Budapest – Berlin: Die Emigration der Psychoanalyse Dritte Tagung des Collegium Hungaricum Berlin und der Deutschen Psychoanalytischen Vereinigung

Buchbesprechungen

Psychoanalytische Haltung – Abstinenz – Enactment

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 12

Im Zentrum dieser Arbeit steht die Behandlungsphase einer Patientin der Zweiten Generation, die in ihrer Analyse das Verfolgungsschicksal ihrer Eltern szenisch erinnert. Die Behandlung wurde im Kontext des Forschungsprojekts »Szenisches Erinnern der Shoah – Zur transgenerationalen Tradierung extremen Traumas in Deutschland« durchgeführt, in dem die unbewusste Weitergabe von Verfolgungserfahrungen jüdischer Überlebender an ihre Nachkommen untersucht wird. Das Konzept eines bloßen »Konkretismus« beziehungsweise einer »Welt jenseits von Metaphern« wird in Frage gestellt. Im Sinne eines wortlosen Symbolismus plädieren die Autoren vielmehr für eine Theorie des szenischen Erinnerns der Shoah.Funeral march and tombstone itinerary: Scenic memorialization of the Shoah: On transgenerational transmission of extreme trauma in Germany The article focuses on treatment for a female patient of the second postwar generation, who in her analysis embarks on scenic memorialization of her parents’ persecution. The treatment was undertaken in the context of a research project named »Scenic Memorialization of the Shoah: On Transgenerational Transmission of Extreme Trauma in Germany,« an investigation of the unconscious transmission of persecution experiences to their descendants by Jewish holocaust survivors. The concept of mere »concretism« or a »world beyond metaphor« is challenged. Instead, the authors argue for a theory of scenic memorialization of the Shoah as a species of wordless symbolism.Marche de la mort et pérégrination parmi les tombes – mémoire scénique de la Shoah. Une contribution sur la transmission transgénérationnelle de traumas extrêmes en Allemagne Le sujet central de ce travail est la phase de traitement d’une patiente appartenant à la deuxième génération qui évoque scéniquement la persécution de ses parents dans son analyse. Ce traitement a lieu dans le contexte du projet de recherche »Mémoire scénique de la Shoah – la transmission transgénérationnelle de traumas extrêmes en Allemagne« qui étudie la transmission inconsciente des expériences de persécution de survivants juifs à leurs descendants. Le concept d’un pur »concrétisme« ou d’un »monde au-delà des métaphores« est remis en question. Au sens d’un symbolisme averbal, les auteurs plaident plutôt pour une théorie de la mémoire scénique de la Shoah.

Ein Beitrag zur transgenerationalen Tradierung extremen Traumas in Deutschland

Todesmarsch und Grabeswanderung – Szenisches Erinnern der Shoah

Ausgangspunkt des Artikels ist ein spezifischer Wendepunkt in einer Therapie. Der Einfall, dass Pausen Musik nicht zerstören, erwies sich für die Metaphorisierung der Abbrüche, die die therapeutische Beziehung immer wieder kollabieren ließen, als außerordentlich produktiv. In den weiteren Überlegungen wird der Frage nachgegangen, inwieweit die metaphorisierende Wirkung dieses Einfalls in der Funktion der Pausen für die Musik schon angelegt ist, und darüber hinaus, inwieweit ein Verständnis dafür einen konstruktiven Umgang mit schwierigen Schweigesituationen im psychotherapeutischen Kontext ermöglicht. Anhand zweier Fallvignetten wird gezeigt, dass in schwierigen Schweigesituationen das unbewusste Ineinander von Patient und Therapeut eine Art ›vegetativen Tanz‹ erzwingt. Mit dem Entstehen von Pausen wird dieser zu einem vorsymbolischen Feld, in dem das Subjektsein des Patienten auftauchen und wieder verschwinden kann.Silence in psychotherapy and pauses in music The article takes its point of reference from a turning point in a course of therapy. Realization that music is not destroyed by the pauses that occur in it was extraordinarily productive in the metaphorization of the sudden break-offs that repeatedly caused the therapeutic relationship to collapse. Subsequently the author discusses the issue of the extent to which the metaphorizing effect of this idea is actually intrinsic to the function of pauses in music and, beyond that, the degree to which an understanding of this point actually helps in finding a constructive approach to difficult situations of silence in the psychotherapeutic context. With reference to two case vignettes, the author suggests that in difficult situations of silence the unconscious engagement between patient and analyst necessarily occasions a kind of »vegetative dance.« As the pauses develop, this dance becomes a pre-symbolic field in which the patient as subject can materialize and then disappear again.Le silence en psychothérapie et les silences en musique Le point de départ de l’article est un tournant spécifique dans une thérapie. La conscience qu’en musique les pauses sont sans effet destructeur s’est révélée extrêmement productive pour la métaphorisation des coupures qui régulièrement suspendent la relation thérapeutique. Les autres réflexions examinent en quelle mesure l’effet métaphorisant de cette idée est d’ores et déjà inscrit dans la fonction des silences en musique et au-delà en quelle mesure une telle approche permet de composer de manière constructive avec des situations de silence difficiles dans le contexte psychothérapeutique. En se fondant sur deux vignettes cliniques, les auteurs démontrent que dans les situations de silence difficiles l’imbrication inconsciente entre patient et thérapeute conduit nécessairement à une sorte de »danse végétative«. Le surgissement des pauses en fait un champ pré-symbolique dans lequel l’être sujet du patient peut tour à tour apparaître et disparaître.

Schweigen in der Psychotherapie und Pausen in der Musik

Die Eroberung der Femme fatale als Suche nach sich selbst

Alfred Hitchcocks »North by Northwest« (»Der unsichtbare Dritte«)

5. Deutschsprachige Internationale Psychoanalytische Tagung (DIPSAT)

Glanz und Elend einer großen Erzählung. George Makaris Geschichte der Psychoanalyse

Szenisches Erinnern – Schweigen – Pause

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 11

Nicht anhand einer Literaturanalyse, sondern durch Schilderung des Beginns der eigenen Zenschulung soll der Frage nachgegangen werden, ob sich Psychoanalyse und Zen vergleichen lassen und ein Dialog möglich ist. Es werden Veränderungen des Bewusstseins durch Zenmeditation in den drei gängigen Bewusstseinszuständen (Wachzustand, Traum, Schlaf) skizziert, die den Unterschied zu den psychischen Veränderungen während und nach einer psychoanalytischen Behandlung verdeutlichen. Es zeigt sich, dass Präsenz, Handeln in der Gegenwart, Auftauchen eines neuen Selbst in Zen und Psychoanalyse grundverschieden sind. Selbstreflexion ist in beiden Ansätzen nützlich, aber nur in der Psychoanalyse unabdingbar. Für die Zenschulung kann Psychotherapie hilfreich sein, um störende neurotische Fixierungen zu lösen. Andererseits ermöglicht Zenmeditation in psychoanalytischen Behandlungen die Wahrnehmung des Ich-Selbst aus einer anderen Perspektive. Die notwendige Betonung des Ich-Selbst in der Psychoanalyse und seine Kultivierung in Selbsterfahrung und therapeutischer Praxis kann es Psychoanalytikern erschweren, dieses aufzugeben, und auch dazu verleiten, Zen den Status einer Lehre zu unterstellen, mit der ein Dialog möglich ist. So entsteht die Gefahr, Zen verdünnt zu assimilieren und die Chance zu vergeben, sich und die bekannte Welt zu transzendieren.For ever silent: A dialog between psychoanalysis and Zen? Instead of analyzing the existing literature, the author begins by describing his own initiation into Zen Buddhism, using this description to inquire whether psychoanalysis and Zen are comparable and, if so, whether a dialog between them might be conceivable. The author outlines changes of consciousness through Zen meditation in the three central states of consciousness (waking state, dream, sleep), pointing up the differences over and against the psychic changes during and after psychoanalytic treatment. It transpires that presence, action in the present, and emergence of a new self are fundamentally different in Zen and psychoanalysis. Self-reflection is useful in both, indispensable only in psychoanalysis. Psychoanalysis can be helpful for Zen initiation because it resolves detrimental neurotic fixations. On the other hand, in psychoanalytic treatment Zen meditation makes it possible to perceive the ego-self from a different perspective. The necessary emphasis on the ego-self in psychoanalysis and its cultivation in self-experience and therapeutic practice may make it difficult for psychoanalysts to forsake this position. It may also tempt them to regard Zen as a doctrine with which a dialog is possible. This entails the danger of assimilating Zen in a diluted form and forfeiting the opportunity of transcending oneself and the known world.For ever silent. Dialogue entre la psychanalyse et le zen? La psychanalyse et le zen sont-ils comparables et un dialogue est-il possible: cette question est examinée non pas en se fondant sur une analyse de textes, mais sur le récit des débuts du propre apprentissage du zen. Sont décrites les transformations de la conscience par la méditation zen dans les trois états de conscience habituels (état éveillé, rêve, sommeil) qui montrent la différence avec les transformations psychiques au cours et après un traitement psychanalytique. Il en ressort que la présence, l’action dans le présent, le surgissement d’un nouveau moi sont fondamentalement différents dans le zen et dans la psychanalyse. Si l’auto-réflexion est utile pour les deux démarches, ce n’est qu’en psychanalyse qu’elle est indispensable. Pour apprendre le zen, la psychothérapie peut contribuer à résoudre des fixations névrotiques. En contre-partie, au cours des traitements psychanalytiques la méditation zen permet une perception du moi-même à partir d’une autre perspective. L’accent nécessaire sur le moi-même en psychanalyse et son exacerbation dans l’expérience de soi et la pratique thérapeutique peut rendre difficile aux psychanalystes d’y renoncer et également les conduire à accorder au zen le statut d’une école de pensée avec laquelle un dialogue serait possible. Ce qui signifie le risque d’assimiler le zen sous forme diluée et de perdre la possibilité de se transcender soi ainsi que le monde connu.

Dialog zwischen Psychoanalyse und Zen?

For ever silent

Kommentar zu Lutz Gero Lekys Arbeit: »For ever silent. Dialog zwischen Psychoanalyse und Zen?«

Die Leipziger psychoanalytische Gruppe war die erste, die sich nach 1918 außerhalb Berlins in Deutschland entwickelte. Aufgrund breiter Quellenstudien erzählt der Aufsatz ihre Geschichte, verbunden mit der ihrer Leiterin, der ungarischen Emigrantin Therese Benedek: die Anfänge in einem studentischen Arbeitskreis; die Unterordnung unter die Berliner Zentrale mit ihren Ansprüchen an Schulgebundenheit und Professionalität; die Rolle, die Benedek, ohne eigene Analytikerausbildung, in diesem Prozess spielte; die Umwandlung in eine Arbeitsgemeinschaft der DPG, die eine informelle psychoanalytische Ausbildung vor Ort betrieb; die Aktivitäten, die von der Gruppe aus in die Öffentlichkeit ausstrahlten, besonders in die Leipziger Lehrerschaft; das Ende unter dem Nazi-Regime, vor dem Benedek 1936, nach einem Intermezzo in Berlin als wichtige Lehr- und Kontrollanalytikerin, in die USA floh.Buried beginnings: Therese Benedek and the early history of psychoanalysis in Leipzig 1919–1936 The Leipzig psychoanalytic group was the first German group to take shape outside Berlin after 1918. The article outlines its history on the basis of a broad study of the relevant sources, associating this with the biography of its chairwoman, the Hungarian Therese Benedek: emergence from a student work group; subordination to the central Berlin group with its claims in connection with loyalty and professionalism; the role played by Benedek in this process (although she had no training as an analyst); the transformation into a division of the German Psychoanalytic Society offering local informal psychoanalytic training; the group’s activities and their influence on the public (notably the Leipzig teachers); the end brought about by the Nazi regime; and Benedek’s flight to the United States in 1936 after an intermezzo in Berlin as a prominent teaching and supervising analyst.Des commencements ensevelis: Therese Benedek et l’histoire précoce de la psychanalyse à Leipzig entre 1919 et 1936 Le groupe psychanalytique de Leipzig fut le premier à se développer en Allemagne après 1918 en dehors de Berlin. Cet article fondé sur d’importantes études de sources raconte son histoire liée à sa dirigeante hongroise, Therese Benedek: les commencements dans un cercle de travail étudiant; la subordination à la centrale berlinoise avec ses exigences d’orthodoxie et de professionnalité; le rôle que joua Th. Benedek dans ce processus, elle-même sans formation psychanalytique; la mutation en groupe de travail de la DPG (association psychanalytique allemande) qui accomplit une formation psychanalytique informelle sur place; les activités publiques du groupe avec leurs résonances en particulier dans le corps enseignant de Leipzig; la fin du régime nazi qu’avait fui Benedek en 1936 pour gagner les États-Unis après un intermède à Berlin en tant qu’ importante analyste didactique et de supervision.

Verschüttete Anfänge. Therese Benedek und die Frühgeschichte der Psychoanalyse in Leipzig 1919–1936

Die Psychoanalyse und das liebe Geld

Antwort auf Udo Rauchfleisch: »Die Psychoanalyse und das liebe Geld«

Legenden vom Blut – Bemerkungen zur Beschneidungsdebatte

Sigmund-Freud-Institut: Antisemitismus/Erfahrungen. Spätfolgen der Shoah und Antisemitismus heute

Psychoanalyse und …

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 12

Neue Befunde zum Traum und seiner Deutung

Im Prozess des Analytiker-Werdens und Analytiker-Bleibens spielen die Traumfunktion und die geträumten Träume eine wichtige Rolle. Nach einer kurzen Übersicht über die gegenwärtig diskutierten psychoanalytischen Traummodelle wird das Phänomen des sogenannten »Gegenübertragungstraumes« näher beschrieben und mit einem klinischen Beispiel illustriert. Die Traumfunktion in einem erweiterten Sinne als »Traumgedanken im Wachen« wird anschließend als wesentliche »primäre psychoanalytische Funktion des Geistes« des Analytikers dargestellt und dabei vor allem in dem von Gelingen und Scheitern geprägten Spannungsfeld von Beobachten und träumerischem Denken diskutiert. Die Überlegungen des Autors lassen sich auch mit aktuellen Befunden zur analytischen Kompetenz verbinden.The analyst as dreamer The function of dreams in general and dreams dreamt play an important role in the process of becoming an analyst and sticking with the job. After a brief discussion of the dream models under review in present-day psychoanalysis, the author enlarges on the phenomenon of the so-called »countertransference dream« and illustrates this with a clinical example. Subsequently, the dream function in an extended sense of the term (»dream-thought[s] in a waking state«) is regarded as an essential »primary psychoanalytic function of the analyst’s mind« and discussed primarily in the context of the tensions between observation and dream-thinking and the success or failure implicit in those tensions. The thoughts set out here can also be seen in conjunction with recent findings on analytic competence.L’analyste rêvant Au cours du processus du devenir-analyste et du demeurer-analyste la fonction du rêve et les rêves rêvés jouent un rôle important. Après un bref aperçu des modèles de rêves discutés psychanalytiquement, le phénomène du soit disant »rêve de contre-transfert« est décrit de manière plus précise et illustré avec un exemple clinique. La fonction du rêve prise au sens élargi de » la pensée du rêve éveillé« est ensuite présentée comme »fonction primaire psychanalytique de l’esprit« essentielle de l’analyste et examinée surtout sous l’aspect du champ de tension déterminé par la réussite ou l’échec de l’observation et de la pensée rêveuse. Ces réflexions sont également à rattacher aux constats actuels concernant la compétence analytique.

Der träumende Analytiker

Das Verhältnis von Theorie und Praxis der Psychoanalyse gilt weiterhin als kontrovers. Ein gutes Beispiel, um dieses Verhältnis zu untersuchen, ist der Vergleich zwischen der Theorie der Funktion des Träumens und der Theorie der Traumdeutung, wie sie von Freud entwickelt wurde, einerseits und andererseits den in den vergangenen 100 Jahren erfolgten Veränderungen der Art, wie die Psychoanalytiker in ihrer klinischen Praxis Träume deuten. Schon früh haben Psychoanalytiker der Deutung des manifesten Traums eine Bedeutung zugeschrieben, die Freuds Theorie ausgeschlossen hatte. Wie zahlreiche Arbeiten der letzten 50 Jahre zeigen, gilt vielen Psychoanalytikern in ihrer Praxis der erzählte Traum, d.h. der sogenannte manifeste Inhalt, als der ›wirkliche‹ bzw. ›wahre‹ Traum. Die Freudsche Traumtheorie wird dennoch nach wie vor wenig in Frage gestellt. Der Autor zeigt auf, dass Psychoanalytiker diverser Strömungen in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts bezüglich der Funktion des Träumens dahingehend übereinstimmten, dass der manifeste Traum der ›wahre‹ Traum sei. Diese im Entstehen begriffene Theorie stützt die Praxis, der zufolge das Träumen ein primäres und echtes Erzeugnis darstellt, das mehr als Deutungen einen von Patient und Analytiker gemeinsam vollzogenen Prozess der Übersetzung und subjektiven Integration erfordert, worin Bedeutungen geschaffen werden, die nie zuvor in der Psyche der Patienten existiert hatten.Tradition and renewal in the interpretation of dreams The relationship between theory and practice in psychoanalysis is still a controversial issue. This can be graphically exemplified by comparing the theory of dream functions and the theory behind Freud’s interpretation of dreams, on the one hand, and the changes that have taken place over the past 100 years in the way psychoanalysts have interpreted dreams in clinical practice. At a very early stage, psychoanalysts attributed a significance to the interpretation of manifest dreams that Freud’s theory had ruled out. Many books and articles over the past 50 years indicate that for many practicing psychoanalysts the dream narrated by the analysand, i.e. the so-called manifest content, is the »real« or »true« dream. For all that, Freud’s dream theory still goes largely unchallenged. The author demonstrates that, in terms of the function accorded to dreaming, representatives of different psychoanalytic currents in the second half of the 20th century concurred in regarding the manifest dream as the »true« dream. This incipient theory supports the practice of seeing dreaming as a primary and genuine product calling not so much for interpretation as for a joint process of translation and subjective integration by the patient and the analyst in which meanings are created that have never before existed in the psyche of the patient.Tradition et renouveau dans l’interprétation des rêves Le rapport entre théorie et praxis en psychanalyse reste controversé. Un bon exemple pour analyser ce rapport est la comparaison entre d’une part la théorie de la fonction du rêve et la théorie de l’interprétation des rêves telles que développées par Freud et d’autre part les changements dans la manière d’interpréter les rêves tels qu’opérés par les psychanalystes dans leur travail clinique au cours de ces cent dernières années. Très tôt certains psychanalystes ont assigné une signification à l’interprétation du rêve manifeste ce qu’excluait la théorie de Freud. Ainsi qu’une multitude d’études des cinquante dernières années l’établit, de nombreux psychanalystes considèrent le récit du rêve au cours de la séance, autrement dit son contenu manifeste, comme le rêve »réel« ou le »vrai« rêve. Néanmoins, la théorie du rêve de Freud n’est que peu remise en question. L’auteur montre que dans la seconde moitié du 20ème siècle des psychanalystes issus de courants divers conviennent à propos de la fonction du rêve que le rêve manifeste est le »vrai« rêve. Cette théorie en cours d’élaboration appuie la praxis selon laquelle le rêve représente un véritable produit primaire qui plus que des interprétations réclame un processus de traduction et d’intégration subjective entrepris ensemble par l’analyste et le patient développant des significations inexistantes auparavant dans le psychisme du patient.

Tradition und Erneuerung in der Traumdeutung

Auch heute noch betrachten viele klinisch tätige Psychoanalytiker den Traum als die »Via regia zum Unbewussten«, als zentrale Quelle von Erkenntnissen in ihrer »spezifischen Wissenschaft des Unbewussten«. Im ersten Teil dieser Arbeit wird skizziert, dass als Ergänzung dazu in den letzten Jahrzehnten weitere, interessante methodische Zugangsweisen in der klinischen und extraklinischen Traumforschung der Psychoanalyse entwickelt wurden. Wie durch einen Einzelfall aus der noch laufenden LAC-Depressionsstudie illustriert wird, können wir im Rahmen dieser Studie einerseits anhand von differenzierten Einzelfallstudien einen Beitrag zur klinisch-psychoanalytischen Traumforschung leisten. Andererseits stehen uns heute dank der Entwicklungen in der Therapieforschung eine Reihe von anspruchsvollen extraklinischen Methoden zur Verfügung, um die Veränderung des manifesten Trauminhalts während Psychoanalysen zu untersuchen. Ergebnisse, die mit solchen Methoden gewonnen wurden, werden auch von Vertretern der nichtpsychoanalytischen Wissenschaftswelt akzeptiert und öffnen daher neue Türen zum interdisziplinären Dialog. Besonders überzeugend scheint uns die Möglichkeit, Träume, wie sie in der klinisch-psychoanalytischen Situation erzählt wurden, mit solchen zu vergleichen, die von dem jeweiligen Analysanden, völlig unabhängig davon, zum gleichen Zeitpunkt im Schlaflabor berichtet wurden.Dream research in psychoanalysis: Clinical studies, dream series, extra-clinical research in the lab Even today, many clinical psychoanalysts regard dreams as the via regia to the Unconscious, a central source of knowledge pertaining to their »specific science of the unconscious.« The first part of the article points out that in the last few decades other interesting access paths have been opened up in clinical and extra-clinical dream research of a psychoanalytic persuasion. An individual case from the ongoing long-term chronic depression study (LAC) shows that, in the framework of the investigation, we can first of all contribute to clinical psychoanalytic dream research with detailed individual case studies. Secondly, developments in therapy research also provide us with a range of sophisticated extra-clinical methods for investigating the changes undergone by manifest dream content during psychoanalysis. Findings obtained with methods like these are also accepted by representatives of the non-psychoanalytic scientific fraternity, thus opening up new vistas for interdisciplinary dialogue. Particularly convincing is the opportunity of comparing dreams related in the clinical psychoanalytic situation with those reported by the analysand in the sleep lab, at the same time and in complete independence.La recherche sur le rêve en psychanalyse: études cliniques, séries de rêves, recherche extra-clinique en laboratoire De nombreux cliniciens psychanalytiques considèrent encore aujourd’hui le rêve comme la »voie royale d’accès à l’inconscient« en tant que source principale de connaissances pour leur »science spécifique de l’inconscient«. La première partie de ce travail montre que ces dernières décennies ont vu le développement de nouvelles approches méthodiques intéressantes dans la recherche clinique et extra-clinique psychanalytique sur le rêve. Ainsi que l’illustre un cas particulier de l’étude LAC encore en cours sur la dépression, nous sommes, dans le cadre de cette étude, sur la base d’études de cas particuliers différenciées, en mesure d’une part d’apporter une contribution à la recherche sur le rêve clinico-psychanalytique. De l’autre, grâce aux développements de la recherche sur la thérapie, nous disposons aujourd’hui d’une série de méthodes extra-cliniques très élaborées pour examiner les transformations du contenu manifeste du rêve au cours de cures psychanalytiques. Les résultats obtenus grâce à ces méthodes sont reconnus y compris par des représentants du monde scientifique non-psychanalytique et ouvrent ainsi de nouvelles possibilités pour le dialogue inter-disciplinaire. Ce qui nous semble particulièrement convaincant est la possibilité de comparer des rêves tels qu’ils nous sont relatés dans la situation clinico-psychanalytique avec des rêves relatés par l’analysant au même moment et complètement indépendamment dans le laboratoire du sommeil.

Traumforschung in der Psychoanalyse: Klinische Studien, Traumserien, extraklinische Forschung im Labor

Die Autoren stellen ein Modell der endogenen Stimulation vor, das Aspekte des Träumens wie auch Aspekte der frühen Entwicklung erklären soll. Sie skizzieren ein genuin interaktives Modell, in dem weder innere noch Umweltfaktoren die Oberhand haben, sondern wichtige Interaktionen zwischen den biologischen Tendenzen des Säuglings, seiner Umwelt und der sozialen Umwelt stattfinden, in die das Mutter-Baby-Paar eingebettet ist. Damit wollen die Autoren ein Licht werfen auf die ihrer Ansicht nach bedauerlichen Dichotomien der psychoanalytischen Theoriebildung und die Stichhaltigkeit jener abgenutzten Formulierungen überprüfen, die sich als Hindernisse auf dem Weg zur Entwicklung einer vollständigeren psychoanalytischen Theorie erwiesen haben.The role of endogenous stimulation in dreaming and development: an attempted integration and reformulation The authors present a model of endogenous stimulation that explains aspects of dreaming as well as aspects of early development. They have tried to present a truly interactive model where neither innate nor environmental factors are seen as supravalent but rather where there are important interactions given the infant’s biological tendencies, its environment, and the social environment that surrounds the mother-infant pair. They have tried to untangle what they believe are unfortunate dichotomies in psychoanalytic theorizing and to unravel those well-worn phrases that have proved to be obstacles towards developing a more complete psychoanalytic theory.La signification de la stimulation endogène pour le rêve et le développement: une tentative d’intégration et de reformulation Les auteurs présentent un modèle de la stimulation endogène destiné à expliquer des aspects du rêve ainsi que des aspects du développement précoce. Ils décrivent un modèle foncièrement interactif où ne prédominent ni les facteurs internes ni les facteurs extérieurs mais où ont lieu d’importantes interactions entre les tendances biologiques du nourrisson, son environnement et l’environnement social du couple formé par la mère et le bébé. Les auteurs souhaitent mettre en lumière les selon eux regrettables dichotomies de la formation de théorie psychanalytique ainsi que vérifier la pertinence de ces formulations éculées qui se sont révélées être des obstacles pour le développement d’une théorie psychanalytique plus exhaustive.

Die Bedeutung der endogenen Stimulation für das Träumen und für die Entwicklung: ein Versuch der Integration und Neuformulierung

Störungen der frühen Objektbeziehungen sind zu einem dominanten Thema psychoanalytischer und bindungstheoretischer Studien geworden. Noch häufiger aber wird über Patienten berichtet, die »heterogen« sind (Quinodoz 2001), d.h. sowohl »neurotische« Abwehren aufweisen wie auch Prozesse, die der versuchten und misslungenen Bewältigung früher Störungen gelten. Im Schlaftraum gehen wir Phänomenen nach, die Indikatoren früher Störungen sind. Es sind Positionsrelationen zwischen Objekten, die in einer Verbindung fixiert sind, die keine Veränderung beinhaltet. Ausgehend von zwei Beispielen, Träumen von Amalie X (dokumentiert in der Ulmer Textbank), wird gezeigt, wie sich eine solche Präsenz im Traumablauf auswirkt. Zum einen stützt sich diese Arbeit auf eine ausdifferenzierte kodierbare Traumtheorie, zum anderen wird eine neue Theorie der introjektiven Mikrowelten und eines transformatorischen Subjektprozessors entwickelt. Letztere wird aus dem Modell von Fairbairn (1952, 1958) abgeleitet und mit einer Theorie der affektiven Regulierung (Moser 2009) verbunden. Es folgt ein Vergleich mit dem Konzept der Deckerinnerung.Interferences between neurotic processes and introjective relation patterns in dreams Disturbances in early object relations have become a prominent topic in psychoanalytic studies and attachment theory. But even more frequent are reports on »heterogeneous« patients (Quinodoz 2001) displaying both »neurotic« defenses and processes dedicated to abortive attempts at coming to terms with early disturbances. In sleep-dreams we go in search of phenomena indicative of early disturbances. These phenomena are locative relations between objects transfixed in a connection devoid of change. With reference to two examples (dreams of Amalie X documented in the Ulm Text Base), the author shows the repercussions of such a presence in the course taken by the dream. This article is based on a sophisticated (and encodable) theory of dreams. At the same time, it develops a new theory of introjective micro-worlds and a transformational subject processor. The latter is derived from the model proposed by Fairbairn (1952, 1958) and combined with a theory of affective regulation (Moser 2009). Thereafter the authors essay a comparison with the concept of screen-memory.Interférences processus névrotiques et modèle de relation introjectif dans le rêve Les troubles des relations d’objet précoces sont devenues un sujet dominant des études psychanalytiques et des théories du lien. Mais plus fréquemment encore sont évoqués des patients »hétérogènes« (Quinodoz 2011), c’est à dire présentant aussi bien des défenses »névrotiques« que des processus ayant échoué et qui étaient destinés à surmonter des perturbations antérieures. Nous examinons dans le rêve du sommeil des phénomènes qui sont des indicateurs de perturbations précoces. Ce sont des relations de position entre des objets figées dans un lien ne contenant aucun changement. Sur la base de deux exemples, les rêves d’Amalie X (documentés dans la banque de textes d’Ulm), nous montrons comment ceci agit sur le déroulement du rêve. Cette étude se fonde d’une part sur une théorie du rêve différenciée et codifiable, d’autre part elle développe une théorie nouvelle des micromondes introjectifs et d’un processeur-sujet transformatif. Celle-ci se réfère au modèle de Fairbairn (1952, 1958) et est mise en rapport avec une théorie de la régulation affective (Moser 2009). L’étude conclue avec une comparaison avec le concept du souvenir-écran.

Interferenzen neurotischer Prozesse und introjektiver Beziehungsmuster im Traum

Aus Untersuchungsergebnissen zur Wiederkehr von Tagesresten im Traum lässt sich ableiten, dass zu den Wesensmerkmalen des Primärvorgangs nicht nur Verschiebung und Verdichtung, sondern auch Fragmentierungsschritte gehören. Sie setzen größere und kleinere Subeinheiten von Sach-/Wortvorstellungs-Komplexen frei, aus denen sich die Tagesreste ursprünglich zusammensetzen. Wie ionisierte Moleküle oder Molekülketten verfügen die Fragmente dann über eine für den Primärvorgang charakteristische freie Beweglichkeit, die das Spiel von Verschiebung und Verdichtung erst ermöglicht. Den Fragmenten noch eigene Bindungskräfte begrenzen andererseits den Spielraum von Verschiebung und Verdichtung und verleihen so dem Es den Anschein einer inneren Struktur. Eine endgültige Fixierung der Verschiebungs- und Verdichtungsoperationen erfolgt aber erst »von außen«, durch Einwirkungen eines eigenständigen sprachkompetenten Traum-Ichs. Bei der Traumbildung ist es Gegenspieler des Primärvorgangs. Es formt kohärente bewegte Traumbildfolgen gemäß einem Traum-Skript. Abweichend von früheren Annahmen zur Traumarbeit sind an der Bildung des manifesten Traums somit drei Organisatoren beteiligt: die in Tagesresten gelösten Traumgedanken, der Primärvorgang und das Traum-Ich.The relation between primary process and dream formation Findings from investigations on the return of day residues in dreams indicate that the essential features of the primary process include not only displacement, and condensation but also fragmentation stages. They release major and minor sub-units of the complex thing/word notions originally constituting the day residues. Like ionized molecules or molecule chains, the fragments have a free mobility characteristic of the primary process that makes the interplay between displacement and condensation possible in the first place. On the other hand, the attachment forces still inherent in the fragments restrict the scope of condensation and displacement, thus giving the id a semblance of internal structure. But the final fixation of the condensation and displacement operations comes from »outside« via the effects of an independent, language-competent dream-ego. In dream formation it acts as the opposite number of the primary process. It forms coherent moving sequences of dream images in accordance with a dream-script. Accordingly, and in contrast to earlier assumptions about dream-work, there are three organizing factors operative in the formation of manifest dreams: dream-thoughts resolved in day residues, the primary process, and the dream-ego.À propos du rapport processus primaire et formation du rêve Les résultats des recherches sur le retour des résidus quotidiens dans le rêve permettent de voir que le déplacement et la condensation ne sont pas les seules caractéristiques du processus primaire mais que s’y ajoutent également des étapes de fragmentation. Elles libèrent des sous-unités plus ou moins importantes d’ensembles de représentations de choses et de mots composant à l’origine les résidus quotidiens. Tels des molécules ou chaines de molécules ionisées, les fragments jouissent ensuite d’une liberté de mouvement caractéristique pour le processus primaire sans laquelle l’opération de déplacement et condensation serait impossible. D’autre part, des forces de liaison intrinsèques aux fragments limitent le champ de manœuvre du déplacement et de la condensation et confèrent ainsi au ça l’apparence d’une structure interne. Cependant, une fixation définitive des opérations de déplacement et de condensation n’a lieu que »de l’extérieur«, par les interventions d’un moi du rêve autonome et langagièrement compétent. Dans la formation du rêve celui-ci est l’adversaire du processus primaire. Il forme, suivant un script du rêve, des suites d’images de rêve en mouvement cohérentes. A la différence des suppositions antérieures concernant le travail du rêve, trois organisateurs participent à la formation du rêve manifeste: les idées du rêve dissoutes dans les résidus quotidiens, le processus primaire et le moi du rêve.

Zum Verhältnis von Primärvorgang und Traumbildung

Träumen erfüllt integrative und adaptive Funktionen und ist ein multifunktionales Geschehen, das die Aspekte der Erinnerungskonsolidierung, der Stressregulation, der Affektverarbeitung, des Problemlösens, der Wahrung der körperlichen und psychischen Gesundheit sowie eine Funktion der Wunscherfüllung einschließt. Posttraumatische Zustände sind durch Intrusionsphänomene gekennzeichnet, zu denen häufig Träume zählen, deren Material sich auf die ursprünglichen traumatisierenden Erfahrungen bezieht oder an sie erinnert. Traumatische Träume lassen sich als Versuche auffassen, Tagesreste von intensiven Emotionen zu verarbeiten, in denen sich innere Repräsentanzen traumatisierender Erfahrungen widerspiegeln und bei denen kein Containment möglich war. Dieser Artikel stellt Ergebnisse einer Schlaflabor-Studie vor, in der traumatische Träume von Überlebenden der Balkankriege mit zwei qualitativen Methoden untersucht wurden. Eine Gruppe mit manifester posttraumatischer Belastungsstörung (PTBS) wurde mit einer Gruppe verglichen, die keine manifeste PTBS aufwies. Beide Gruppen hatten traumatisierende Erfahrungen hinter sich. Bei der ersten Gruppe war zu erkennen, wie die Traumarbeit fehlschlug, wohingegen es bei der zweiten Gruppe Hinweise darauf gab, dass eine Modifikation der traumatisierenden Erfahrungen durch Traumarbeit gelang. In den traumatischen Träumen ließen sich Prozesse der Traumarbeit aufzeigen, die denen in nicht-traumatischen Träumen ähnelten, aber auf unterschiedlichen Stufen der Integration abliefen. Die Ergebnisse werden vor dem Hintergrund psychoanalytischer Theorien zu Traum und Trauma diskutiert.Traumatic dreams: quest for relations Dreaming serves an integrative and adaptive function and represents a multifunctional process with memory consolidation, stress regulation, affective processing, problem solving, maintaining physiological and psychological health as well as preserving a function of wish fulfilment. Posttraumatic states are characterised by intrusive phenomena among which dreams with material referring to or reminding of the original traumatising experiences are frequent. It is hypothesised that traumatic dreams try to deal with day residues of strong uncontained emotions that reflect inner representations of traumatising experiences. This article discusses results from a sleep laboratory study of traumatic dreams of survivors from the Balkan wars using two qualitative methods. A group with manifest PTSD is compared with a group without manifest PTSD. Both had traumatising experiences. The first group showed failing dream work, the latter showed signs of traumatising experiences that was modified by dream work. Traumatic dreams showed dream work processes similar to non-traumatic dreams but with various levels of integration. Results are discussed in relation to psychoanalytic theories on dreaming and trauma.Rêves traumatiques: le désir de lien Rêver signifie accomplir des fonctions intégratives et adaptatives, c’est un acte multifonctionnel rassemblant les aspects de la consolidation de la mémoire, de la régulation du stress, de l’élaboration des affects, de la résolution de problèmes, de la protection de la santé physique et psychique ainsi qu’une fonction de satisfaction du désir. Les états post-traumatiques sont caractérisés par des phénomènes d’intrusion auxquels appartiennent souvent des rêves dont le matériel se rapporte aux expériences traumatiques initiales ou les rappelle. Les rêves traumatiques peuvent être saisis comme tentatives d’élaborer des résidus quotidiens d’émotions intenses qui reflètent des représentations intérieures d’expériences traumatiques et dont le containment n’a pas été possible. Cet article présente les résultats d’une étude de laboratoire du sommeil portant sur les rêves traumatiques de survivants de la guerre des Balkans explorés au moyen de deux méthodes qualitatives. L’étude compare un groupe présentant un trouble de stress postraumatique manifeste (PTSD) avec un groupe sans PTSD. Tous deux avaient vécu des expériences traumatiques. L’étude montre comment le travail du rêve a échoué dans le premier cas alors que dans le second le travail du rêve a permis une modification des expériences traumatiques. Les rêves traumatiques révèlent des processus de travail du rêve comparables à ceux constatés dans les rêves non-traumatiques mais se déroulant à des niveaux d’intégration différents. Les résultats de cette étude sont débattus sur l’arrière-plan des théories psychanalytiques sur le rêve et le trauma.

Traumatische Träume: Streben nach Beziehung

Die Frage nach dem Verhältnis zwischen Traum und Affekten gehört zu den unerledigten Problemen der Freudschen Traumdeutung. Dies hängt mit der für den Gründungstext der Psychoanalyse konstitutiven Verschiebung des Interesses hin zu einer Analytik des Wunsches zusammen. Eine Reihe von affekttheoretischen Überlegungen hat Freud an wenig prominenter Stelle, in Kapitel VI H (»Die Affekte im Traume«) zusammengestellt. Der vorliegende Beitrag, der einerseits historisch-philologische, andererseits affekttheoretische Interessen verfolgt, skizziert zunächst die systematischen Probleme, die Freuds Thesen zur Rolle der Affekte im Traum aufwerfen. Er verhandelt diese dann in Form eines Kommentars zu einem der Träume, die Freud in dem genannten Kapitel analysiert (»Ein Schloss am Meer« bzw. »Das Frühstücksschiff«). Dabei werden einerseits die Lücken aufgezeigt, die Freuds Analyse lässt, andererseits affekttheoretische Fragen diskutiert, die Freud nur implizit stellt. Ersteres betrifft vor allem die Art und die Rolle der Wünsche in Freuds Traumbeispiel, Letzteres das Verhältnis von Affekt und Vorstellung bzw. sprachlichem Zeichen. In einem letzten Schritt wendet sich die Untersuchung dann der »prospektiven Tendenz«, genauer: dem Ahnungscharakter des Traumes zu.A castle by the sea. Freud’s dream of the »breakfast-ship« and the chapter on affects in »The Interpretation of Dreams« The question of the relation between dreams and affects is one of the unsettled problems in Freud’s Interpretation of Dreams. This has to do with the shift of interest toward the analysis of wishes that is an essential feature of this seminal text. Freud assembled a number of thoughts on affect theory but gave them little prominence, tucking them away in Chapter VI H (»Affects in Dreams«). The present article pursues both historical/philological interests and engages with affect theory. First it outlines the systematic problems posed by Freud’s thoughts on the role of affects in dreams. The author’s discussion then takes the form of a commentary on one of the dreams analyzed by Freud in the chapter referred to (»A Castle by the Sea« aka »The Breakfast-Ship«). The discussion pinpoints the omissions in Freud’s analysis and discusses issues in affect theory that Freud only takes implicit account of. The omissions mainly concern the nature and role of wishes in Freud’s example, the implicit reference has to do with the relation between affect and notion/linguistic sign. In the final section, the article discusses the »prospective tendency,« i.e. the nature of the dream as an intimation of things to come.Un château au bord de la mer. Le rêve de Freud de »Voici le navire du petit-déjeuner« et le chapitre sur les affects dans »L’interprétation des rêves« La question du rapport entre rêve et affects fait partie des problèmes non résolus de l’interprétation des rêves freudienne. Cela tient au déplacement de l’intérêt vers une analytique du désir qui est constitutif pour le texte fondateur de la psychanalyse. Freud a rassemblé une série de réflexions sur la théorie des affects à un endroit secondaire du texte, dans le chapitre VI H (»Les affects dans le rêve«). La contribution présente, qui poursuit d’une part des objectifs historiographiques et philologiques et qui d’autre part s’intéresse à la théorie des affects, décrit tout d’abord les problèmes systémiques que posent les thèses de Freud sur le rôle des affects dans le rêve. Ensuite, elle les interroge sous forme de commentaire de l’un des rêves analysés par Freud dans le chapitre cité (»Un château au bord de la mer« ou bien »Voici le navire du petit-déjeuner«). L’auteur signale d’une part les lacunes de l’analyse de Freud et de l’autre met en débat les questions de théorie d’affects que Freud ne pose qu’implicitement. Il s’agit pour la première question surtout de la nature et du rôle des désirs dans l’exemple de rêve cité par Freud, et pour la seconde du rapport entre affect et représentation ou plutôt entre affect et signe verbal. En dernier lieu, cette étude se préoccupe de la »tendance prospective«, autrement dit du caractère de pressentiment du rêve.

Freuds Traum vom »Frühstücksschiff« und das Affektkapitel der Traumdeutung

Ein Schloss am Meer

Der Autor zeigt, wie er die von Fritz Morgenthaler entwickelte Methode Traumseminar anwendet. Traumseminare legen für ihre Arbeit den in einer Behandlungsstunde erzählten Traum zugrunde – unter strikter Ausschließung jedes weiteren Kontextwissens. Dabei ist die Grundannahme: Da jeder Traum ein sinnlogisch strukturiertes Gebilde darstellt, mit einer ihm und nur ihm eigenen Ausdrucksgestalt, muss es möglich sein, diese Gestalt auch ohne biographisches und klinisches Kontextwissen aufzuschließen. Zum Zweck der inneren Ordnung der Seminarbeiträge hat der Autor eine psychoanalytische Pragmatik der sechs Register entworfen, nach denen die spontanen Lesarten der Seminarteilnehmer intuitiv geordnet werden. Im Folgenden werden zunächst diese sechs Register erläutert. Sie sind zugleich Leitlinien in der Generierung, Verwerfung und Bündelung von Lesarten zu den Sequenzstellen des Traums. Anschließend werden anhand von verschrifteten Tonaufzeichnungen zwei Träume und ihre Bearbeitung im Traumseminar vorgestellt.Reconstructing dreams in a dream seminar The author describes how he uses the »dream seminar« method devised by Fritz Morgenthaler. Seminars of this kind proceed by drawing upon dreams that patients have recounted at therapeutic sessions. Any other kind of contextual knowledge is strictly excluded. The underlying assumption is that as every dream has a logical structure that precisely corresponds to its meaning and hence a unique expressive complexion, it must be possible to get to the bottom of that meaning without availing oneself of knowledge of a biographical or clinical nature. The author outlines a six-register psychoanalytic pragmatics that can be used to impose an intuitive order on the spontaneous interpretations of dreams volunteered by the seminar participants. After an explanation of these six registers, they are discussed in terms of their function as guidelines in the genesis, rejection, and concatenation of dream interpretations. Subsequently the author draws on transcriptions of tape-recordings to discuss two dreams and the way they were handled in the dream seminar.La reconstruction du rêve dans le séminaire sur le rêve L’auteur décrit comment il utilise la méthode du séminaire sur le rêve développée par Fritz Morgenthaler. Les séminaires du rêve s’appuient dans leur travail sur le rêve raconté lors d’une séance – sous stricte exclusion de toute connaissance contextuelle annexe. L’hypothèse de départ: étant donné que tout rêve est une configuration structurée selon une logique de sens, qu’il est doté d’une force d’expression propre et n’appartenant qu’à lui, il doit être possible de déchiffrer cette configuration sans aucune connaissance contextuelle biographique ou clinique. Afin d’assurer l’ordre interne des contributions du séminaire, l’auteur a développé une pragmatique psychanalytique des six registres selon lesquels ordonner intuitivement les lectures spontanées des participants. L’auteur explique ensuite ces six registres. Ils sont simultanément des lignes directrices pour la génération, le rejet et le regroupement des lectures des différentes séquences du rêve. Puis, à l’aide d’enregistrements, il présente deux rêves ainsi que leur analyse dans le séminaire sur le rêve.

Die Rekonstruktion des Traums im Traumseminar

Traum – Theorie und Deutung

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 9-10

In dieser Studie geht es um den Stellenwert des Realen, um die »Verwendung« des Realen in unterschiedlichen Kontexten und darum, dass die Bedeutung des Realen auch außerhalb des Geltungsbereichs der Realitätsprüfung und anderer objektiver Kriterien Bestand hat. Wie betrachten wir die Form eines Traums und andere Realitätstäuschungen wie etwa Fetische, deren einziger Wert in ihrer materiellen Realität besteht? Anhand von Beispielen, wie Proust sie schildert, und eines klinischen Falls lässt sich ermessen, welche bedeutsame Rolle die Suche nach Wahrnehmungsidentität für das Wiedererstehen der Vergangenheit spielt. Da die Suche nach Wahrnehmungsidentität einer früheren Entwicklungsperiode entstammt als das Bemühen um Denkidentität, hat sie sich zu Unrecht den Status eines ›armen Verwandten‹ eingehandelt. Die vorliegende Studie will die implizite Bedeutung der Suche nach Wahrnehmungsidentität als eines Motivs dartun, das der Wiederholung zugrunde liegt. In der Analyse dient das Beharren auf der Realität einer Erfahrung häufig defensiven Zwecken; Analytiker laufen mithin Gefahr, sich ihren Patienten in der Betrachtung der äußeren und der psychischen Realität als nicht miteinander vereinbar anzuschließen und so das Potential des Realen, unbewusste Allmachtsgefühle zu stutzen und damit die Vergangenheit und den größeren Kontext des Erlebens dem Vergessen zu entreißen, zu verkennen.Life is not a dream: The importance of being real This study aims to explore the value attached to »being real«; how it is used in various contexts and how this value persists outside the purview of reality testing or other objective criteria. It addresses how we view the form of a dream and other illusions of reality including fetishes whose sole value resides in their material reality. Using Proust’s Remembrance of Things Past and his description of the experience of tasting a madeleine as compared with indistinctness of highly charged emotional experiences as examples, in addition to a clinical example, it is possible to assess the important role the search for perceptual identity plays in making the past come to life. Because this search stems from an earlier period of development than the striving for thought identity it has wrongly attained the status of a poor relative. This study attempts to demonstrate its implicit value as a motive underlying repetition. Because in analysis the insistence on the reality of an experience is frequently used defensively, analysts run the danger of joining patients in treating external and psychic reality as dichotomies and thereby underestimating the beneficial potential of being real for limiting unconscious omnipotence and thereby restoring from oblivion the past and the wider context of an experience.La vie n’est pas un rêve: la signification du réel Il s’agit ici de la place du réel, de »l’emploi« du réel dans des contextes divers ainsi que de la signification du réel et de son rôle y compris hors du champ d’application de l’ épreuve de réalité et autres critères objectifs. De quelle manière contemplons-nous la forme d’un rêve et autres simulacres de la réalité comme par exemple les fétiches dont la seule valeur tient à leur réalité matérielle? Les exemples décrits par Proust ainsi qu’un cas clinique montrent toute l’importance que joue la recherche d’une identité de perception pour faire ressurgir le passé. Étant donné que la recherche d’une identité de perception provient d’une période de développement antérieure à celle de la recherche d’une identité de la pensée, elle s’est retrouvée dotée à tort du statut de »parent pauvre«. Cette étude souhaite dégager la signification implicite de la recherche d’une identité de perception en tant que motif sous-jacent de la répétition. Insister sur la réalité d’une expérience au cours d’une analyse sert souvent des objectifs défensifs; c’est pourquoi, par voie de conséquence, les analystes courent le risque, en prenant l’incompatibilité de la réalité extérieure et de la réalité psychique en considération, de conforter leurs patients et de méconnaître la capacité du réel à affaiblir les sentiments inconscients de toute-puissance et donc à arracher le passé et le contexte plus vaste du vécu à l’oubli.

Das Leben ist kein Traum: Die Bedeutung des Realen

Der Wahrnehmungsakt wird in der Psychoanalyse zumeist als Eingangspforte der Verarbeitung eines Reizes aufgefasst, der erst durch darauf folgende sprachliche Zuschreibungen Sinn erhält. Mit dem Begriff der kinästhetischen Semantik wird die Ansicht vertreten, dass Wahrnehmungsakte, z.B. in der Musik, sich bereits so komplex organisieren können, dass ein sprachanaloges System von Bedeutung entsteht. Im Akt der Wahrnehmung koordiniert sich die körperlich-kinetische und Bedeutung gebende Binnenwahrnehmung mit der ästhetischen Außenwahrnehmung zu einer eigenen Semantik. Entlang dieses Leitfadens werden Konzepte der psychoanalytischen Literatur, ausgehend von Freuds Fragmenten einer Semantik der Wahrnehmung über Ferenczis Zärtlichkeitsstadium und Balints Grundstörung bis hin zu Ogdens autistisch-berührender Position referiert. Ausgehend von einer phänomenologischen Analyse des Wahrnehmungsaktes wird das Konzept der kinästhetischen Semantik entwickelt und eine Form der fusionellen Objektbeziehung beschrieben, die auch in ästhetischen und rituellen Kontexten eine Rolle spielt. Abschließend wird anhand einer Kasuistik erläutert, welchen Gebrauch man von diesen Gedanken in der klinischen Arbeit machen kann.Kinesthetic semantics: The act of perception and the corresponding form of psychic organization In psychoanalysis, the act of perception is usually regarded as ingress into the working-over of a stimulus that is only invested with meaning after subsequent linguistic ascriptions. The author uses the concept of kinesthetic semantics to substantiate the view that some acts of perception (e.g. in connection with music) can be organized in so complex a manner as to generate a system of meaning analogous to that of language. In the act of perception, bodily-kinetic and meaningful internal perception combines with esthetic external perception to form a form of semantics with a complexion all its own. In alignment with this train of thought, the author discusses various related concepts advanced in psychoanalytic literature, from Freud’s fragments of a semantics of perception and Ferenczi’s language of tenderness to Balint’s basic disorder and Ogden’s autistic-contiguous position. Proceeding from a phenomenological analysis of the act of perception, the author develops the concept of kinesthetic semantics and describes a »fusional« form of object relationship that also plays a role in esthetic and ritual contexts. Finally, a case history is drawn upon to demonstrate the use that can be made of these considerations in clinical work.La sémantique kinesthétique. L’acte de perception et la forme d’organisation psychique correspondante En psychanalyse, l’acte de perception est souvent saisi comme la voie d’accès pour l’élaboration d’un stimulus qui ne prend sens que par ses attributions linguistiques postérieures. Le terme de sémantique kinesthétique signifie que les actes de perception comme par exemple dans la musique peuvent s’organiser de manière si complexe qu’en surgit un système de signification comparable à celui de la parole. L’acte de perception associe perception corporelle-kinétique interne signifiante et perception esthétique extérieure pour former une sémantique propre. Sur l’arrière-plan de ce leitmotiv sont présentés des concepts de la littérature psychanalytique, allant des fragments d’une sémantique de la perception de Freud jusqu’à la position autiste-contigue de T. Ogden en passant par le stade de la tendresse de Ferenczi et le trouble de base de Balint. Une analyse phénoménologique de l’acte de perception sert de fondement au concept de sémantique kinesthétique et à la description d’une forme de relation d’objet fusionnelle qui joue également un rôle dans les contextes esthétiques et rituels. Le texte conclue, à l’aide d’une casuistique, avec la démonstration de la mise à profit de ces idées pour le travail clinique.

Der Wahrnehmungsakt und die ihm korrespondierende Form der psychischen Organisation

Die kinästhetische Semantik

Ausgehend von einer Skizzierung der Scham wird ein Einblick in die affektbezogene psychodynamische Beschreibung der drei großen Psychosegruppen gegeben. Danach wird die Wirksamkeit der Scham innerhalb der psychotischen Syndrome diskutiert mit dem theoretisch formulierten Ergebnis, dass der Umgang mit Schamgefühlen lediglich zum Inventar schizoaffektiv und affektiv psychotischer Persönlichkeiten gehört, nicht aber zu dem schizophren erkrankter Menschen. Einige Vignetten unterstützen die Hypothese. Schizophrene Personen »verlernen« aus Gründen der inneren Sicherheit den Umgang mit Scham, indem sie sie »vereisen«. Sollte sich im Verlauf einer analytisch orientierten Therapie bei dieser Klientel Schamerleben zeigen, so kann das als ein therapeutischer Entwicklungsindikator betrachtet werden.Shame and psychosis After an outline of the shame phenomenon, the author enlarges on the affect-related, psychodynamic description of the three major categories of psychosis. He then discusses the effectiveness of shame within the various psychotic syndromes. His (theoretical) conclusion is that an engagement with feelings of shame only takes place in schizo-affective and affective psychotic personalities, not in schizophrenics. A number of vignettes support this hypothesis. For reasons of internal security, schizophrenic patients »forget« how to engage with shame by »freezing« it. If patients of this kind exhibit a subjective experience of shame in the course of analytic therapy, this can be rated as an indicator for therapeutic progress.Le sentiment de honte dans la maladie psychotique L’auteur présente, après avoir exposé le sentiment de honte, la description psychodynamique concernant les affects des trois grands groupes de psychose. L’effet de la honte dans les syndromes psychotiques est ensuite interrogé et mène à ce résultat formulé sous forme théorique: composer avec les sentiments de honte n’appartient qu’ à l’inventaire des caractères schizoaffectifs et affectivement psychotiques mais non aux personnes à pathologie schizophrène. Quelques vignettes fortifient cette hypothèse. Pour des raisons de protection interne, les personnes schizophrènes »désapprennent« le savoir composer avec la honte, elles la »gèlent«. Si au cours de thérapies à orientation analytique ces patients éprouvent un sentiment de honte, cela peut donc être considéré comme un indicateur de développement thérapeutique.

Scham in der psychotischen Erkrankung

»Engaging with climate change: Psychoanalytic Perspectives«, London 16./17. 10. 2010

Innere und äußere Wahrnehmung

PSYCHE, 2011, Jg. 65, Ausgabe 5

Die Müdigkeit des Analytikers ist eine unvermeidliche, wenn auch in der Regel unerwünschte Reaktion in der analytischen Situation. Richtig verstanden kann ihm dieses Phänomen wertvolle diagnostische und behandlungstechnische Hinweise liefern. Ausgehend von der inneren Arbeitsweise des Analytikers fasst Zwiebel die Müdigkeit als symptomatische Reaktion im Sinne einer »Störung« des abwartenden Zuhörens auf: Patient, Analytiker und die besondere Struktur der analytisch-therapeutischen Situation tragen zur Entwicklung dieses Phänomens bei. Er diskutiert die »Dynamik von Anwesenheit und Abwesenheit« und zeigt, wie der Analytiker Müdigkeit durcharbeiten und bewältigen kann. Zielgruppe: - PsychoanalytikerInnen - Therapeuten aller Richtungen, denen das Phänomen Müdigkeit nicht unbekannt ist »Ein sehr reiches, zeitloses Buch - sehr emofehlenswert!« Dunja Voos, Medizin im Test, 28.04.2019

Die Müdigkeitsreaktion in der Gegenübertragung

In der Arbeit mit den Patienten ist die Müdigkeitsreaktion von Analytikern nicht selten, wenn auch in der Regel unerwünscht. Gleichzeitig ist sie ein zentraler Indikator für die Qualität der analytisch-therapeutischen Beziehung. Der Autor macht Vorschläge, wie sie bearbeitet und bewältigt werden kann.

»Ein sehr reiches, zeitloses Buch - sehr emofehlenswert!«
Dunja Voos, Medizin im Test, 28.04.2019

»Ralf Zwiebel ist ein Analytiker, der sich vor allem für die komplexen, spannungsreichen und widersprüchlichen Elemente der analytischen Situation, „die subtile und diffizile Wechselbeziehung zwischen Analysand und Analytiker in der analytischen Situation“ (S. 193) interessiert, dabei sehr genau hinschaut und mit großer Klarheit, Aufrichtigkeit, Mut und scharfem Intellekt analysiert, auch eigene Fallbeispiele, Träume und Fehlleistungen. So ist es ein Glück, dass Klett-Cotta dieses wichtige Buch neu aufgelegt hat.«
Annegret Wittenberger, PSYCHE, Februar 2012

»Was kann man machen, wenn man in Gegenwart seines Patienten einzuschlafen droht? Ralf Zwiebel gibt keine einfache Antwort; er sieht die Müdigkeitsreaktion als Indikator für die Qualität der therapeutischen Beziehung und, wenn sie selbstreflexiv und selbstkritisch verstanden wird, als "hilfreichen Regulator für ihre Bewältigung" … Der psychotherapeutische Prozess ist eine sehr menschliche Begegnung. Ralf Zwiebel gelingt das Kunststück, sie distanziert und persönlich zugleich zu untersuchen.«

Wolfgang Schmidbauer, Psychologie heute, Februar 2011


Die Müdigkeitsreaktion in der Gegenübertragung 

Vorwort 7 1. Einleitung 8 2. Das Phänomen 18 3. Die analytisch-therapeutische Position 28 4. Der Beitrag des Patienten 50 5. Der Beitrag des Analytikers 90 6. Der Beitrag der analytischen Situation 119 7. Die »Behandlung« des Phänomens 139 8. Zur Dynamik von Abwesenheit und Anwesenheit 159 9. Schlussbetrachtung oder: Wie man Analytiker bleibt 193 Bibliographie 198 Über den Autor 203 Forbildungsveranstaltungen 204

3., überarbeitete und aktualisierte Auflage 2010

Der Schlaf des Analytikers

Gerald Weischede, Gestalttherapeut, Körpertherapeut, seit 30 Jahren Praxis in Zen-Buddhismus, Zen-Lehrer in Göttingen.

Es stehen zwei Wege der Selbsterforschung und Heilung im Fokus, die auf den ersten Blick nicht unterschiedlicher sein könnten: die Psychoanalyse, eine der Leitwissenschaften der westlichen Moderne mit dem zentralen Aspekt der Neurosenlehre auf der einen Seite, und Zen, jahrtausende alte Weisheitslehre des Ostens, auf der anderen. Die Autoren, ein Zen-kundiger Psychoanalytiker und ein psychotherapeutisch erfahrener Zen-Lehrer, beginnen ihren Dialog beim Grundsätzlichen: - Psychoanalyse orientiert sich am Individuum, Zen-Buddhismus hat die Loslösung von der subjektiven Identität im Auge. - Ziel der Psychoanalyse ist die Linderung oder Heilung von Neurosen, die als Ausdruck einer gestörten Entwicklung verstanden werden; im Zen-Buddhismus wird Krankheit als notwendiger Teil des menschlichen Lebens gesehen. Viele weitere Unterschiede ließen sich anführen und doch gibt es Annäherung und »Verwandtschaft« zwischen beiden Richtungen, die in dem kenntnis- und erfahrungsreichen Dialog herauskristallisiert werden.

Psychoanalyse und Zen-Buddhismus sind unterschiedliche Erfahrungswege, die jedoch viele Ziele gemeinsam haben: Einsicht, Empathie und Heilung. In einem sich schrittweise vertiefenden Dialog werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede herausgearbeitet. »Die Autoren geben einen fundierten Einblick in die Praxis sowohl der Zen-Meditation als auch der Psychoanalyse… Im »Dialog« der beiden Autoren entfaltet sich ein gemeinsamer Weg dieser so unterschiedlichen Wahrnehmungsperspektiven.« Psyche, März 2011

I. Vorwort und Einleitung Zen und Psychoanalyse stammen aus unterschiedlichen Zeiten, aus unterschiedlichen Kulturen und sie haben ganz unterschiedliche historische, sozio-kulturelle und geisteswissenschaftliche Hintergründe. Zen wird eher der Religion zugeschrieben, die Psychoanalyse der Psychologie und Wissenschaft, Letztere mit einem notorisch kritischen Verhältnis zur Religion. Im Zen steht das Schweigen im Mittelpunkt, in der Psychoanalyse die Rede. Im Zen geht es um einen »Weg der Weisheit«, eine soteriologische Disziplin, in der Psychoanalyse - vor allem auch in der heute üblichen klinischen Praxis - um eine Behandlungsmethode bei psychischen Problemen. So wundert es auch nicht, dass sich Zen und Psychoanalyse in der Regel doch mit einer erheblichen Skepsis, wenn nicht sogar Verleugnung oder Ablehnung gegenüberstehen und auch behandeln. Erst bei genauerem Studium wird deutlich, dass es seit Beginn der Psychoanalyse vor über 100 Jahren und mit dem Beginn der Ausbreitung des Buddhismus und insbesondere des Zen in der westlichen Welt immer wieder Versuche gab - und in den letzten Jahren vermehrt gibt -, einen Dialog zwischen diesen beiden Wegen zu entwickeln. Davon handelt dieses Buch. Die beiden Autoren lernten sich auf Seminaren des amerikanischen Zen-Meisters Richard Baker-Roshi vor über 15 Jahren kennen. Einer von ihnen ist ein enger Schüler von Baker (G. W.), der andere ein suchender Psychoanalytiker, der erst vor Kurzem auf die Zen-Meditation gestoßen war (R. Z). Vor einigen Jahren boten wir ein Seminar zum Thema »Zen und Psychoanalyse« in der Universität Kassel an, das letztlich zum Ausgangspunkt unserer engeren Zusammenarbeit wurde. Wir stellten verschiedene Texte in einem Reader zusammen, der bei den Studierenden und auch anderen Interessierten Anklang fand. Ursprünglich entstand der Gedanke, diesen Reader in verbesserter Form herauszugeben. Dann zeigte sich jedoch, dass wir in unserem Dialog Feuer gefangen hatten und immer mehr den Wunsch verspürten, die komplexe Thematik von Zen und Psychoanalyse aus unserer ganz eigenen, persönlichen Sicht darzustellen - oder besser: zur Diskussion zu stellen. Denn wie ja an dem Umfang unseres Buches erkennbar ist, entfaltet diese Thematik doch eine enorme, wie wir aber finden, stimulierende Eigendynamik und Tiefe. Ermutigt hat uns ein ähnliches Buch des indischen Yogalehrers T. K.V. Desichakar und des Psychoanalytikers H. Krusche, das zwar anders aufgebaut ist, aber ein ähnliches Anliegen verfolgt, nämlich einen Dialog zwischen unterschiedlichen Heilungswegen zu eröffnen (Desichakar und Krusche 2007). Das menschliche Verstehen scheint uns einer unaufhebbaren Dynamik von Gelingen und Scheitern zu unterliegen. Dies beginnt bereits bei dem Selbstverstehen: Oft genug bleibt unklar, ob das eigene Erleben und die eigenen Handlungen und ihre Begründungen auf einem angemessenen Verstehen beruhen oder doch Erklärungen sind, die man zusammengefasst als Rationalisierungen bezeichnen könnte. Jedenfalls ist bereits das Selbstverständnis oft genug von Missverständnissen, Selbsttäuschungen und Illusionen durchsetzt. Dies gilt natürlich in gleicher Weise für das intersubjektive Verstehen. Es ist vielfach beschrieben und analysiert worden, und wir wollen hier nur darauf hinweisen, dass intersubjektives Verstehen keineswegs die Regel ist, sondern dieses sich immer erst wieder durch das Überwinden von Missverständnissen erarbeiten lassen kann. Daher ist es kein Wunder, dass wir dies auch in professionellen und wissenschaftlichen Diskussionen erleben. Diskutieren beispielsweise Psychoanalytiker einen klinischen Fall, so besteht die gesamte Diskussion im Grunde in dem Versuch, eine gemeinsame Sprache und ein gemeinsames Verständnis zu finden, das man in keinem Fall voraussetzen kann. Nicht selten stellt man erstaunt fest, dass vertraute Begriffe von den Kollegen ganz unterschiedlich verstanden und interpretiert werden. Gibt es diese Verstehensprobleme also schon unter Psychoanalytikern einer »Schule«, so werden diese Probleme noch größer, wenn es um Diskussionen zwischen verschiedenen psychoanalytischen Auffassungen geht oder sogar um Diskussionen zwischen verschiedenen Psychotherapierichtungen. Aus eigener Erfahrung wissen wir, dass diese zum Teil erheblichen Hindernisse der Verständigung nur durch intensive und persönlich engagierte Dialoge partiell überwunden werden können; im Sinne des von D. Bohm entwickelten Dialog-Gedankens ist es notwendig, die Diskussion - in der es immer um Positionen und damit auch um Macht geht - in einen echten Dialog zu überführen, der von einem genuinen Interesse und von Respekt geprägt ist (D. Bohm 2001). Entscheidend ist es nach diesen Vorstellungen, die eigenen, oft impliziten Grundannahmen wahrzunehmen, infrage zu stellen und immer wieder zu überprüfen, um damit auch die eigenen Überzeugungen »in der Schwebe zu halten« und notfalls auch zu revidieren. Nur dann kann man wahrscheinlich etwas wirklich Neues lernen. Wenn es also dieses Grundproblem der Verständigung gibt, das sich schon bei sich relativ nahestehenden Personen zeigt, umso mehr muss der Versuch des folgenden Buches erstaunen, in dem zwei Menschen über zwei Selbsterforschungs und Heilungswege in einen Dialog zu kommen versuchen, die auf den ersten Blick kaum gegensätzlicher erscheinen mögen. Der Leser mag entscheiden, ob uns dies gelungen ist. In einem ersten Teil des Buches geben wir einen Überblick über die Beziehung von Zen und Psychoanalyse. Der mit der Thematik nicht vertraute Leser kann sich über beide Richtungen in eher groben Zügen informieren und bekommt auch einen ersten Eindruck über Konvergenzen und Divergenzen. In einem zweiten Teil geht es dann um eine Vertiefung dieser Thematik. Nach einer kurzen Literaturübersicht, die vor allem zeigen wird, dass es doch einen zunehmend bedeutsamen Dialog zwischen Zen und Psychoanalyse - vor allem auch in den angelsächsischen Ländern - gibt (III, 2), werden wir zuerst die Praxis des Zen und dann die Praxis der Psychoanalyse detaillierter beschreiben. Die Kapitel über die Praxis des Zen beziehen sich vor allem auf die meditative Praxis und ihre damit verknüpften Grundannahmen, im Besonderen über das Selbst und über Geist und Bewusstsein. Diese werden wir dann am Ende des jeweiligen Kapitels aus psychoanalytischer Sicht kommentieren. Dabei wird es vor allem auch um zentrale Aspekte der psychoanalytischen Praxis gehen, etwa der freien Assoziation, der gleichschwebenden Aufmerksamkeit und der Bedeutung des Unbewussten (III, 3.1 - 3.3). In einem weiteren Kapitel wird es um die Problematik des Leidens gehen, das aus buddhistischer und psycho-analytischer Perspektive besprochen wird. In einem gesonderten Kapitel werden wir einen zentralen buddhistischen Begriffgenauer diskutieren, den Begriffder Leerheit, der als die zentrale Grundauffassung des Mahayana-Buddhismus angesehen werden kann (III, 3.5). Die Kapitel über die Praxis der Psychoanalyse stehen vor allem unter dem Motto der Arbeitsweise des modernen Psychoanalytikers. Es werden in den unterschiedlichen Kapiteln Thematiken des »analytischen Paares«, der affektiven Regulierung in der analytisch-therapeutischen Beziehung, des Allein-Seins in der Gegenwart des Anderen und die Dynamik von Gelingen und Scheitern detailliert besprochen und diese wiederum aus der Zen-Perspektive reflektiert (III, 4.1 - 4.4). Alle diese Überlegungen suchen und finden immer wieder einen gemeinsamen Nenner, der in dem Begriffdes »Anfänger-Geistes« eine prägnante Formulierung gefunden hat. Das zusammenfassende Schlusskapitel steht dann unter dem Motto von »Präsenz und Reflexion«: Dies betrachten wir als ein komplementäres Paar, das aber im Sinne einer »coincidentia oppositorum« (Cusanus) eine einheitliche Haltung beschreibt, die für einen Heilungsweg, der zu Einsicht, Empathie und auch Weisheit führt, unabdingbar ist. Es geht uns nicht darum, einen einheitlichen Heilungsweg vorzuschlagen, sondern einen interkontextuellen Dialog zu eröffnen, der es ermöglicht, den jeweils spezifischen Weg besser zu verstehen und wenn erforderlich auch zu erweitern 1. 1 Wenn im Fortlauf des Buches von »Patient« oder »Therapeut« die Rede ist, schließt dies selbstverständlich die »Patientin« oder »Therapeutin« mit ein. Auf die unter Gender-Gesichtspunkten korrekte Form wurde ausschließlich der flüssigeren Lesbarkeit wegen verzichtet.

Anfängergeist in Zen und Psychoanalyse. Ein Dialog 

I. Vorwort und Einleitung II. Zen und die Praxis der Psychoanalyse - ein Überblick III. Zen und die Praxis der Psychoanalyse - Vertiefungen 1. Eine kurze Einführung 2. Literaturübersicht 3. Praxis des Zen 3.1 Grundlagen der Praxis 3.2 Über das »Selbst« 3.3 Über Geist und Bewusstsein 3.4 Über das Leiden 3.5 Zum Begriffder Leerheit 4. Praxis der Psychoanalyse 4.1 Über die psychische Arbeit des analytischen Paares: Verarbeiten - Durcharbeiten - Nacharbeiten 4.2 Die affektive Regulierung der therapeutischen Beziehung am Beispiel des Weinens 4.3 Allein-Sein in der Gegenwart des Anderen: Die Praxis des lebendigen analytischen Kontaktes 4.4 Gelingen und Scheitern: Dilemmata heutiger psychoanalytischer Praxis IV. Zur Dynamik von Präsenz und Reflexion: Abschließende Überlegungen Danksagung Literatur

Psychoanalyse und Zen-Buddhismus sind unterschiedliche Erfahrungswege, die jedoch viele Ziele gemeinsam haben: Einsicht, Empathie und Heilung. In einem sich schrittweise vertiefenden Dialog werden Gemeinsamkeiten und Unterschiede herausgearbeitet.

Neurose und Erleuchtung

Psychoanalyse und Religion: Facetten eines nicht unproblematischen Verhältnisses

Schon seit einiger Zeit neigen die Psychoanalytiker dazu, Freuds kulturtheoretische Schriften – über die Moderne, den Säkularismus, über Wissenschaft und Religion – abschätzig zu betrachten, nämlich als unwissenschaftliche Spekulationen eines insoweit irregeleiteten großen Geistes. Allerdings handelt es sich bei den Fragen, denen Freud in diesen Schriften nachging, um drängende Themen, die ernsthafte Aufmerksamkeit verdienen. So wie der Faschismus den historischen Kontext setzte, in dem die Vertreter der Kritischen Theorie in den 1930er und 1940er Jahren eine psychoanalytische Gesellschaftstheorie entwickelten, so verlangt der Aufstieg des Fundamentalismus von uns Heutigen eine ähnliche Anstrengung. Das von dem Psychoanalytiker und Philosophen Cornelius Castoriadis entworfene »Projekt der Autonomie« kann uns dazu dienen, die Psychoanalyse in ihren größeren historischen Kontext – als Teil der emanzipatorischen Bewegung der Moderne – einzuordnen und den Fundamentalismus als einen Versuch kenntlich zu machen, diesen Gedanken umzukehren und zu den Wertvorstellungen vormoderner Gesellschaften zurückzukehren. Da die heute verbreitete Abneigung gegenüber dem Säkularismus zu einem nicht geringen Teil auf das Konto der Säkularisten selbst geht – hier sei an die relativ ruppige und simplifizierende Art erinnert, in der Freud über Dinge hinwegging, die zu den sehnlichsten Erwartungen der Menschheit zählen –, ist es an der Zeit, im Rückgriff auf das Werk von Hans Loewald eine einfühlsamere und differenziertere psychoanalytische Sicht auf die Religion zu formulieren. Dabei müssen die säkularen Analytiker es allerdings vermeiden, die Fehler der Vergangenheit überkompensieren zu wollen, indem sie den Antisäkularisten zuviel Boden zugestehen. Der legitime Wunsch, der Religion Gerechtigkeit angedeihen zu lassen, darf nicht die Oberhand gegenüber der dringlichen Aufgabe gewinnen, das Autonomieprojekt als vorrangiges Ziel voranzutreiben.Psychoanalysis, religion, and the project of autonomy For some time psychoanalysts have tended to view Freud’s cultural writings — concerning modernity, secularism, science, and religion — disparagingly, seeing them as the unscientific speculations of a misguided genius. But the questions Freud explored in those works are pressing topics that deserve serious attention. Just as fascism provided the historical context in which the critical theorists of the Frankfurt School developed a psychoanalytic social theory in the 1930s and 1940s, so the rise of fundamentalism demands a similar effort today. The »project of autonomy« conceptualized by the psychoanalyst-philosopher Castoriadis can be used to situate psychoanalysis in its broader historical context, as part of the emancipatory movement of modernity, and to elucidate fundamentalism as an attempt to turn back that project and reinstate the values of premodern traditional societies. Because the widespread aversion to secularism today is in no small degree the responsibility of secularists themselves — Freud’s relatively crude and simplistic disregard of some of the deepest yearnings of humankind is a case in point — it is time to formulate, using the work of Hans Loewald, a more sensitive and sophisticated psychoanalytic view of religion. Yet psychoanalytic secularists must avoid overcompensating for past mistakes by giving too much ground to antisecularists. The legitimate desire to do justice to religion must not trump the need to advance the project of autonomy as a first priority.La psychanalyse, la religion et le projet d’autonomie Depuis un certain temps déjà, les psychanalystes ont tendance à considérer avec mépris les écrits théoriques de Freud sur la culture – sur la modernité, sur le sécularisme, sur la science et sur la religion -, à savoir comme des spéculations non scientifiques d’un grand esprit égaré sur ces questions. Dans les questions que Freud a abordé, il s’agit toutefois de thèmes urgents qui méritent une attention sérieuse. Tout comme le fascisme fournit le cadre historique dans lequel les représentants critiques de l’Ecole de Francfort ont développé dans les années 1930 et 1940 une théorie psychanalytique de la société, la montée du fondamentalisme exige de nous aujourd’hui un effort semblable. Le »projet d’autonomie«, développé par le psychanalyste et philosophe Cornelius Castoriadis, peut nous servir à intégrer la psychanalyse dans son contexte historique plus large – en tant que partie du mouvement d’émancipation de la modernité – et à faire reconnaître le fondamentalisme comme une tentative pour renverser cette idée et revenir aux représentations axiologiques des sociétés pré-modernes. Etant donné que l’aversion à l’égard du sécularisme doit être en grande partie imputée aux sécularistes eux-mêmes – rappelons ici la manière plutôt grossière et simplificatrice dont Freud faisait fi des choses comptaient parmi les attentes les plus hardiment désirées de l’humanité – il est temps de formuler une vision psychanalytique plus sensible et plus différenciée de la religion en se servant de l’œuvre de Hans Loewald. Ce faisant, les analystes séculiers doivent toutefois éviter de vouloir trop compenser les erreurs du passé en abandonnant trop de terrain aux anti-sécularistes. Le désir légitime de rendre justice à la religion ne doit pas l’emporter sur la tâche urgente qui consiste à faire avancer le projet d’autonomie en tant qu’objectif prioritaire.

Psychoanalyse, Religion und das Autonomieprojekt

Die Kultur, genauer: das kulturelle Gedächtnis ist in seiner irreduziblen Heterogenität und Vielstimmigkeit der Feind jeder totalitären Identitätskonstruktion, sei sie religiös, ideologisch oder ethnizistisch motiviert: ausgehend von dieser These geht der Autor jener religiös inspirierten antikulturellen Gewalt nach, die sich im Ikonoklasmus zerstörerisch zum Ausdruck bringt. Ursprung des hier in Frage stehenden ›Bildersturms‹ ist die monotheistische Ausrichtung der Religion, wie sie exemplarisch in alttestamentarischen Texten und im alten Ägypten unter Echnaton zum Tragen kommt. Freud hat in Der Mann Moses die Echnaton-Religion und die Moses-Religion unter dem Gesichtspunkt eines ikonoklastischen Rigorismus kurzzuschließen versucht und dabei, unter dem Topos eines »Triumphs der Geistigkeit«, die Destruktivität des Bilderverbots nach außen und nach innen, als Triebverzicht, diagnostiziert. Bei der im Alten Testament obwaltenden Gottesvorstellung mit ihren Gewaltmotiven verweist der Autor auf politische Traditionen zumal der Assyrer. Auf der Grundlage dieser Traditionen, sie überbietend, erwächst die vom Autor so genannte »Mosaische Unterscheidung«, die Unterscheidung zwischen wahrer und falscher Religion.Mnemoclasm: destructiveness and identity in monotheistic religions The intrinsic heterogeneity and the polyphonic nature of culture (more precisely cultural memory) are inimical to totalitarian identity constructs, whether their motives be religious, ideological or ethnocentric. Proceeding from this conviction, the author engages with the religiously inspired anti-cultural violence manifesting itself in the destructive phenomenon of iconoclasm. The source of this phenomenon is religious monotheism of the kind exemplified by sections of the Old Testament and the reign of Akhenaton in ancient Egypt. In Moses and Monotheism Freud sees iconoclastic rigorism and the »triumph of intellectuality« as the common denominator linking the Akhenaton religion and Mosaic religion, diagnosing the internal and external destructiveness of the ban on »graven images« as an instance of the renunciation of drive gratification. In his discussion of the notion of God prevalent in the Old Testament the author focuses on the political traditions upheld notably by the Assyrians. Assmann sees the exacerbation of these traditions as the source of what he has termed the »Mosaic distinction,« i.e. the distinction between true and false religion.Mnémoclasme: Sur la destructivité et l’identité dans les religions monothéistes La culture, plus exactement la mémoire culturelle dans son hétérogénéité et sa plurivocité irréductibles est l’ennemi de toute construction d’identité totalitaire, qu’elle soit motivée de manière religieuse, idéologique ou ethniciste: en partant de cette thèse, l’auteur examine la violence anticulturelle d’inspiration religieuse, qui s’exprime de manière destructive dans l’iconoclasme. L’origine de l’iconoclasme ici en question est l’orientation monothéiste de la religion telle qu’elle se manifeste de manière exemplaire dans les textes de l’Ancien Testament et dans l’Egypte ancienne sous Akhénaton. Dans L’homme Moïse, Freud a essayé de lier de manière forcée la religion d’Akhénaton et la religion de Moïse sous l’aspect d’un rigorisme iconoclaste en diagnostiquant, sous le thème d’un »triomphe de la spiritualité«, la destructivité de l’interdiction de l’image à l’extérieur et à l’intérieur comme renoncement pulsionnelle. En ce qui concerne l’idée de Dieu avec ses motifs violents tels qu’ils existent dans l’Ancien Testament, l’auteur renvoie aux traditions politiques, notamment celles des Assyriens. C’est sur la base de ces traditions, en les radicalisant que se développe ce que l’auteur appelle la »distinction mosaïque«, la distinction entre la vraie et la fausse religion.

Mnemoklasmus: Über Destruktivität und Identität in den monotheistischen Religionen

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz (Freud), die Regression zur paranoid-schizoiden Position einer Mehrheit von Großgruppenmitgliedern, bestimmt von Verleugnung, Spaltung und Projektion (Klein, Segal), eröffnen jeden politischen oder ökonomischen Gewaltausbruch. Ausgehend von Freuds Religionsschriften, die alle einen kollektiven unbewußten Schuldzustand diagnostizieren, wird der Übergang zur Gewalt aus dieser Quelle in urchristlichen, protestantischen, fundamentalistischen Gruppen untersucht. Der Einfluß apokalyptischen Denkens, die Projektion von Personzerstörung, der transgenerationale Traumatransport bei destruktivem Narzißmus macht die Frage nach dem Wesen der religiösen Illusion als Illusionieren, als intrinsische Gewalt in gestörten Begriffen des religiösen Denkens dringlich. Zur Klärung dieser Frage werden in vier Paaren psychoanalytische Entwicklungsstufen des Denkens mit analogen zentralen theologischen Begriffen verglichen und auf deren intrinsische Gewalt im Begriff hin untersucht. Es sind dies die symbolische Gleichsetzung als primitive Durchgangsstufe des Denkens – verglichen mit der sakramentalen Identifizierung; die Kind-Mutter-Abhängigkeit – verglichen mit der »Schlechthinnigen Abhängigkeit« (Schleiermacher); die Problematik der Grundannahme Abhängigkeit – verglichen mit der kirchlichen Ausnutzung und Frustrationsstrategie; die psychoanalytische Erkenntnisbeziehung (Alpha-Funktion) – verglichen mit der Übernahme von Glaubenswahrheiten (mystisches Apriori und Tradition, Tillich); der Existenzbegriff vom abwesenden guten Objekt – verglichen mit der benignen oder verfolgenden kindlichen Gottesvorstellung. In den theologischen Absolutsetzungen wird die gewalttätige Einsetzung von Begriffsstrukturen deutlich. Die sozialen Gewaltfolgen, die sich daraus ergeben, werden einsichtig.Religion and violence. The collapse of the tolerance of ambivalence and the violence inherent in theological/political concept formations The collapse of the tolerance of ambivalence (Freud) and the regression to a paranoid/schizoid position in large-group majorities – a process associated with denial, splitting, and projection (Klein, Segal) – are operative factors in every outbreak of political or economic violence. Freud’s writings on religion all diagnose a condition of unconscious collective guilt. The author investigates the transition from guilt to violence with reference to early Christian, Protestant, fundamentalist groupings. The impact of apocalyptic thinking, the projection of personal destruction, and intergenerational trauma in connection with destructive narcissism are all phenomena that urgently pose the issue of religious illusion as »illusionizing«, as violence intrinsic in the disturbed concepts central to religious thinking. In an attempt to clarify this issue, the author compares five stages of cognitive development seen from a psychoanalytic vantage with major analogous theological concepts and investigates them with regard to the violence potential inherent in them. These are (1) symbolic equation as a primitive stage in thinking compared with sacramental identification; (2) child-mother dependence compared with »absolute dependence« (Schleiermacher); (3) the problems connected with the basic assumption of dependence compared with ecclesiastical exploitation and frustration strategy; (4) the psychoanalytic relation in understanding (alpha function) compared with the adoption of religious truths (mystic a priori, Tillich); and (5) the concept of existence of the absent good object compared with infantile concepts of God as benign or vindictive. Theological absolutism illustrates the violent imposition of conceptual structures. This in its turn sheds light on the violent nature of the resultant social consequences.Religion et violence. L’effondrement de la tolérance à l’ambivalence dans la violence conceptuelle des créations de concepts théologiques/politiques Chaque explosion de violence politique ou économique commence par l’effondrement de la tolérance à l’ambivalence (Freud), la régression vers une position paranoïaque-schizoïde de la majorité des membres de grands groupes, déterminés par le déni, le clivage et la projection (Klein, Segal). En partant des écrits de Freud sur la religion, qui diagnostiquent tous un état de culpabilité collective inconsciente, l’auteur analyse le passage à la violence, issu de cette source, dans les groupes de chrétiens primitifs, de protestants, de fondamentalistes. L’influence de la pensée apocalyptique, la projection de la destruction des personnes, le transfert transgénérationnel du traumatisme dans le narcissisme destructif rend urgent la question de l’essence de l’illusion religieuse en tant qu’illusionnement, en tant que violence intrinsèque, contenue dans les concepts de la pensée religieuse troublée. Pour élucider cette question, l’auteur compare, au moyen de quatre couples, les phases psychanalytiques du développement de la pensée avec les concepts théologiques centraux analogues, en examinant leur violence conceptuelle intrinsèque. Il s’agit de l’identification symbolique en tant que phase transitive primitive de la pensée – comparée à l’identification sacramentelle; de la dépendance enfant-mère – comparée à la »dépendance absolue« (Schleiermacher); de la problématique de l’hypothèse de base d’une dépendance – comparée à l’exploitation de celle-ci par l’église et sa stratégie de frustration; de la relation psychanalytique gnoséologique (fonction alpha) – comparée à la reprise des vérités de la foi (a priori mystique et tradition, Tillich); du concept de l’existence du bon objet absent – comparée à l’idée infantile bénigne ou persécutrice de Dieu. Le fait d’absolutiser les dogmes théologiques montre clairement l’utilisation violente des structures conceptuelles. Les conséquences de la violence sociale qui en résulte deviennent ainsi compréhensibles.

Der Zusammenbruch der Ambivalenztoleranz in der konzeptuellen Gewalt theologisch/politischer Begriffsbildungen

Religion und Gewalt

Gefährlich an Überzeugungen ist nicht, was, sondern wie geglaubt wird. Das Absolutheitsdenken – in Religion, Metaphysik oder Politik – behandelt ein Glaubenssystem als endgültige Lösung. Darin unterscheidet es sich von Wissenschaft, die den jeweiligen Stand des Wissens als unvollständig und vorläufig betrachtet. Schutz vor dem Absolutheitsanspruch in Religion und Philosophie bietet der Skeptizismus, d. h. die Betrachtung mit einem skeptischen inneren Auge. Skeptischer Glaube in Absetzung zum Absolutheitsanspruch erfordert neben Subjektivität innere Objektivität. Er braucht eine dritte Position und einen triangulären Raum, so daß der Glaubende sich selbst in einem Glaubensakt statt besessen vom Wissen sehen kann. Anfänglich in unserer Entwicklung behandeln wir Glaubensüberzeugungen als Tatsachen, und erst wenn wir uns von einer inneren Gewißheit befreien, können wir einsehen, daß unsere Überzeugungen einen Realitätstest erfordern.Religion and fanatism It is not what is believed but how it is believed that makes conviction dangerous. Absolutism whether it is in religion, metaphysics or politics treats a belief system as the final solution. It is unlike science in this respect which regards the state of knowledge as always incomplete and not as ultimate. The safeguard in religion and philosophy is scepticism so that those who practice either do so with a sceptical inner eye. To achieve sceptical belief as opposed to absolutism requires inner objectivity alongside subjectivity. It needs a third position and triangular space so that the believer can see himself in an act of belief rather than being possessed of knowledge. Initially in our development we treat beliefs as facts and it is only with emancipation from an inner certainty that we can see our beliefs as requiring reality testing.Religion et fanatisme Ce qui est dangereux dans les convictions, ce n’est pas ce qu’on croit, mais comment on croit. La prétention à l’absolu – en religion, en métaphysique ou en politique – traite un système de croyances comme une solution définitive. C’est en cela qu’elle se distingue de la science qui considère l’état actuel du savoir comme incomplet et provisoire. Le scepticisme, c’est à dire la considération des choses avec un œil intérieur sceptique, protège contre la prétention à l’absolu en religion et en philosophie. La croyance sceptique, en se démarquant de la prétention à l’absolu, exige, outre la subjectivité, une objectivité intérieure. Elle a besoin d’une position tierce et d’un espace triangulaire, de sorte que le croyant peut se voir lui-même compris dans un acte de croyance au lieu d’être en possession du savoir. Au début de notre développement, nous traitons les convictions fondées sur des croyances comme des faits, et c’est seulement lorsque nous nous libérons d’une certitude intérieure que nous pouvons comprendre que nos convictions nécessitent un test sur la réalité.

Religion und Fanatismus

Im Mittelpunkt dieser Betrachtungen zum Wesen des Fundamentalismus steht seine Beziehung zur Gewalt. Die Formen, die der Fundamentalismus in Geschichte und Gegenwart annimmt, sind vielfältig. Ein starker Glaube hilft vielen Menschen, eine tiefe spirituelle Sehnsucht zu stillen. Er kann aber auch Extremismus, Gewalt, Terrorismus und Völkermord Vorschub leisten. Dieser Aspekt des Fundamentalismus wurzelt in seiner grundlegenden Tendenz zur Paranoia, die sich mit der ebenfalls in ihm angelegten Tendenz zur Apokalyptik verbindet. Der letzte Teil des vorliegenden Aufsatzes widmet sich der Frage, welchen Einfluß die Existenz von Atomwaffen auf die fundamentalistische Vorstellungswelt nimmt.The fundamentalist mindset: psychological reflections on violence and religion An analysis of the nature of fundamentalism that considers most of all its relation to violence. Fundamentalism takes many forms historically and in the present, and strong religious beliefs can serve powerful spiritual needs for many people. But it can also stir extremism, violence, terrorism, and genocide. This aspect of fundamentalism must be considered in terms of its underlying reliance on paranoia that in turn connects with the apocalypticism always present in the fundamentalist mindset. Finally, the paper considers the way the presence of nuclear weapons influences the attitudes shaping the fundamentalist mindset.Structures de pensée du fondamentalisme: réflexions psychologiques sur la violence et la religion Au centre de ces considérations sur l’essence du fondamentalisme se trouve son rapport à la violence. Les formes que le fondamentalisme prend au cours de l’histoire sont multiples. Une croyance forte aide beaucoup de gens à satisfaire un profond désir spirituel. Mais elle peut aussi favoriser l’extrémisme, la violence, le terrorisme et le génocide. Cet aspect du fondamentalisme trouve sa racine dans sa tendance fondamentale à la paranoïa, qui est combinée avec la tendance, qui trouve également en lui un terrain favorable, à être apocalyptique. La dernière partie de l’article ici présenté est consacrée à la question de savoir quelle influence l’existence d’armes nucléaires a sur le monde des idées fondamentalistes.

Psychologische Überlegungen zu Gewalt und Religion

Denkstrukturen des Fundamentalismus

Der Autor postuliert keine allgemeine Theorie des Terrorismus, sondern fragt, was eine psychodynamische Untersuchung des religiösen Terrorismus über dieses Phänomen und generell über die Psychologie der Religion sagen kann. Ausgangspunkt seiner Überlegungen ist die durch zahlreiche Studien gestützte Annahme, daß zwischen Scham, Demütigung und Gewalt ein Zusammenhang besteht. Bei Gewalt, die aus Demütigung resultiert, kann Religion auf zweierlei Weise eine Rolle spielen: sie kann die durch bestimmte Lebensumstände erzeugte Demütigung verstärken und daraus ihren Nutzen ziehen, und sie kann selbst Scham- und Demütigungsgefühle erzeugen, die Gewalt induzieren, indem sie Reinigung und Heiligkeit durch den Tod verspricht. Spezifisch für fanatische Religionen ist die Verknüpfung des Wunsches nach spiritueller Wiedervereinigung mit Gewalt, vor allem in Form des Tötens als Opferung oder apokalyptische Reinigung. Eine früher vertretene These revidierend, kommt Jones zu dem Schluß, daß für die Psychologie religiös motivierter Gewalt die Idealisierung eines Objekts, das Scham und Demütigung hervorruft, von zentralem Stellenwert ist. Der Drang, sich durch Unterwerfung mit diesem Objekt zu vereinen, hebe alle anderen menschlichen Strebungen auf und ersetze menschliche Beziehungen durch eine Verbindung mit Gott, neben der nichts anderes Bestand hat. Abschließend setzt Jones sich kritisch mit Freuds Religionsanalyse und dem ihr zugrunde liegenden patriarchalen Gottesbild auseinander.Why does religion turn violent? A psychoanalytic exploration of religious terrorism A thematic analysis of interviews with and writings by religiously motivated terrorists from many different religious traditions reveals several themes in common. When investigated psychoanalytically, these shared themes suggest something about the motivations and psychological dynamics implicated in religious violence. Thus this paper argues that a common psychological constellation may be involved in religiously motivated terrorism regardless of tradition. Such dynamics are discussed here from a variety of psychoanalytic perspectives. This paper argues that the combination of these unconscious dynamics with powerful religious needs and desires fuels religious terrorism.Pourquoi la religion se transforme-t-elle en violence? Une étude psychanalytique du terrorisme religieux Un examen psychanalytique des thèmes d’entretiens et de textes de terroristes obéissant à des motivations religieuses, provenant de différentes traditions religieuses, permet de dégager plusieurs thèmes communs. Une étude psychanalytique de ces thèmes communs permet de révéler quelque chose des motivations et des dynamiques psychologiques impliquées dans la violence religieuse. L’article soutient qu’il existe un rapport entre une constellation psychologique commune et un terrorisme obéissant à des motifs religieux, indépendamment de la tradition. L’auteur discute de telles dynamiques à partir de diverses perspectives psychanalytiques. L’article soutient que la combinaison de ces dynamiques inconscientes avec de grands besoins et désirs religieux alimente le terrorisme religieux.

Eine psychoanalytische Untersuchung des religiösen Terrorismus

Wie wird aus Religion Gewalt?

Die Autorin zeigt, wie sich mit Hilfe von Freuds Erkenntnissen über das Unbewußte und Matte Blancos Theorie des bi-logischen Denkens auch Vorstellungen von Gott, Tod und Unsterblichkeit neu denken lassen. Das Gleiche gilt für Freuds Theorie des Todestriebs. In der Bi-Logik Matte Blancos läßt sich Tod als immer tieferes Eintauchen in die Symmetrie des Unbewußten verstehen, während auf der asymmetrischen Denk‧ebene gleichzeitig das Bild eines idealisierten Objekts aufgerufen wird, das auch durch den Tod nicht zerstört werden kann und als Container der Todesangst dient. Diese Überlegungen werden an einer klinischen Vignette demonstriert. Anschließend wird gezeigt, wie Vorstellungen von einem idealisierten, unzerstörbaren Objekt in der Theorie der Psychoanalyse (Freud, Klein, Kohut, Bollas) nachgezeichnet werden. Der Wunsch, in den Mutterleib zurückzukehren, kann in das Phantasma einer Utopie auf Erden münden, deren Herstellung mit der gewaltsamen Ausrottung der Realität einhergeht. Darüber wird im letzten Abschnitt des Aufsatzes berichtet.Death drive, notions of God, and the desire for immortality. Psychoanalytic considerations The author indicates how notions of God, death, and immortality can be recast in the light of Freud’s ideas on the unconscious and Matte Blanco’s theory of bi-logical thinking. The same applies to Freud’s theory of the death drive. In Matte Blanco’s bi-logic, death can be understood as progressive immersion in the symmetry of the unconscious, while on the asymmetrical plane the image of an idealized object is called up at the same time. This image cannot be destroyed by death and serves as a container for death anxiety. The author then goes on to demonstrate how notions of an idealized, indestructible object are reflected in psychoanalytic theory (Freud, Melanie Klein, Kohut, Bollas). The »back-to-the-womb« desire may culminate in the phantasm of a utopia on earth involving the violent extermination of reality. This is the subject of the final section of the article.Pulsion de mort, idées de Dieu et désir d’immortalité. Réflexions psychanalytiques L’auteure montre comment, à l’aide des découvertes de Freud sur l’inconscient et de la théorie de Matte Blanco sur la pensée bi-logique, on peut également penser les idées de Dieu, de la mort et de l’immortalité. Il en va de même pour la théorie de la pulsion de mort selon Freud. Dans la bi-logique de Matte Blanco, on peut comprendre la mort comme une plongée de plus en plus profonde dans la symétrie de l’inconscient, alors que sur le plan de la pensée asymétrique, on évoque en même temps l’image d’un objet idéalisé qui ne saurait être détruit par la mort et qui sert de container de l’angoisse de mort. Ces réflexions sont illustrées à l’aide d’un exemple de cas clinique. Ensuite, l’auteure montre comment les idées d’un objet idéalisé, indestructible, sont retracées dans la théorie de la psychanalyse (Freud, Mélanie Klein, Kohut, Bollas). Le désir de retourner dans le ventre maternel peut déboucher sur le fantasme d’une utopie sur terre dont la réalisation est accompagnée de la destruction violente de la réalité. Le dernier passage de l’article traite ce phénomène.

Eine psychoanalytische Studie

Todestrieb, Gottesvorstellungen und der Wunsch nach Unsterblichkeit

Die Arbeit stellt den Versuch eines Dialogs zwischen Psychoanalyse und Buddhismus – mit dem Schwerpunkt auf dem Zen-Buddhismus – dar. Es wird die Auffassung vertreten, daß es bei allen Unterschieden möglich und auch wichtig ist, eine Brücke zwischen diesen beiden »Heilungswegen« zu schlagen. Zen wird als »meditativer Weg«, die Psychoanalyse als »analytischer Weg« skizziert. Dabei ist die entscheidende Brücke für diese Arbeit das »leidende Selbst«, das sowohl aus der Zen-Sicht als auch aus der metapsychologischen Perspektive der Psychoanalyse diskutiert wird. Es wird gezeigt, daß es vor allem in der angelsächsischen Literatur einen wachsenden und vertieften Dialog zwischen Psychoanalyse und Buddhismus gibt, und schließlich die Auffassung vertreten, daß es in der Psychoanalyse um eine »Kultur der Reflexivität«, im Buddhismus um eine »Kultur der Präsenz« geht und daß es zwischen beiden fruchtbare Verbindungen geben kann.Studying the self. Psychoanalysis and Zen Buddhism in dialogue The article is an attempt to initiate a dialogue between psychoanalysis and Buddhism, with special emphasis on Zen Buddhism. The author contends that despite all the differences between these two »paths to healing« it is both possible and important to indicate the things they have in common. Zen is outlined as the »meditative path,« psychoanalysis as the »analytic« counterpart. The essential common ground is the »suffering self,« discussed here both from the Zen standpoint and the metapsychological perspective. The author indicates that there already exists a substantial and intensive dialogue between psychoanalysis and Buddhism, notably in the English-speaking world. His conclusion is that psychoanalysis represents a »culture of reflexivity« while Buddhism stands for a »culture of presence,« and that fruitful connections can be established between them.L’étude du ›self‹: dialogue entre psychanalyse et bouddhisme Ce travail constitue une tentative de dialogue entre la psychanalyse et le bouddhisme – avec pour centre d’étude le bouddhisme zen. L’auteur soutient que, en dépit de toutes les différences, il est possible et également important de construire un pont entre ces deux »voies de guérison«. Le zen est esquissé comme une »voie méditative« et la psychanalyse comme une »voie analytique«. Selon l’auteur, le pont décisif est le »self souffrant« qui est discuté tant du point de vue zen que selon la perspective métapsychologique de la psychanalyse. L’auteur montre qu’il existe, notamment dans la littérature anglo-saxonne, un dialogue croissant et approfondi entre la psychanalyse et le bouddhisme et, enfin, il soutient qu’il s’agit, dans la psychanalyse, d’»une culture de la réflexion« et dans le bouddhisme d’»une culture de la présence«, et qu’il peut y avoir des relations fructueuses entre les deux.

Psychoanalyse und Buddhismus im Dialog

Das Studium des Selbst

In einer Briefpassage schreibt Max Weber, ein Zeitgenosse Freuds, er sei religiös absolut »unmusikalisch«. Diese Formulierung entwickelt ein Eigenleben als Weber-Zitat. Der Autor untersucht in mehreren Schichten ihren Kontext: die religiöse Mikrowelt des Briefes, Webers darin enthaltene Selbstanalyse, den persönlichen und familiären Hintergrund und Webers religionssoziologische Gegenwartsdiagnose. Er nimmt dessen Perspektive der Modernitätsgeschichte auf und arbeitet an seinem Beispiel die Individualisierung, Internalisierung und Konfliktualisierung von Religion im modernen Subjekt heraus. Er findet einen Bruch zwischen Intellektualität und Religiosität in Webers intrapsychischer Welt. Dem korrespondieren in der äußeren Welt die gesellschaftlichen und kulturellen Brüche, die Weber mit seinen Konzepten der Rationalisierung und Entzauberung zu fassen sucht. Heute markiert die Formel von der religiösen (Un-)Musikalität einen Standpunkt »nach« der Religionskritik und enthält ein Friedensangebot säkular sich Verstehender an Religiöse. Zugleich deutet sie eine Kriegsgefahr an, wenn die Internalisierung der Modernitätsbrüche mißlingt, diese externalisiert werden und zu einem gesellschaftlich-politischen clash of orientations führen.»Tone deaf« to religion. Max Weber and the rift in modern subjectivity In one of his letters Max Weber, a contemporary of Sigmund Freud’s, calls himself absolutely »tone deaf« to religion. This phrase has subsequently led a life of its own as a Weber citation. The author examines its context at different levels: the religious micro-world of the letter, Weber’s self-analysis in that same letter, his personal and family background, and his diagnosis of the contemporary situation in terms of religious sociology. The author adopts the perspective on the history of modernity, using the Weber example to expand on the individualization, internalization, and conflictualization of religion in modern subjectivity. In Weber’s intrapsychic world he identifies a rift between intellectualism and religiosity. In the external world this is mirrored by the societal and cultural rifts that Weber sought to pinpoint with his concepts of rationalization and Entzauberung (demystification/disenchantment). Today the phrase tone deaf to religion is seen as marking a standpoint »after« the critique of religion and containing an offer of peace from self-styled secular thinkers to the religious. At the same time it indicates a war hazard: if the internalization of the rifts of modernity proves abortive, this will lead to their externalization and a societal/political clash of orientations.Religieusement absolument »non-musical« – Max Weber et la rupture dans le sujet moderne Dans un passage d’une lettre, Max Weber – un contemporain de Freud – écrit qu’il est religieusement absolument non-musical. Cette formule développe une vie propre sous forme de citation de Weber. L’auteur analyse son contexte à plusieurs niveaux : le microcosme religieux de la lettre, l’autoanalyse de Weber qu’elle contient, le contexte personnel et familial et le diagnostic socio-religieux du temps-présent, établi par Weber. L’auteur reprend la perspective de ce dernier sur l’histoire de la modernité et dégage, à l’aide de son exemple, l’individalisation, l’internalisation et la conflictualisation de la religion dans le sujet moderne. Il trouve une rupture entre l’intellectualité et la religiosité dans le monde intrapsychique de Weber. A cela correspondent dans le monde extérieur les ruptures sociales et culturelles que Weber cherche à saisir avec ses concepts de rationalisation et de désenchantement. Aujourd’hui, la formule de la non-musicalité religieuse marque une position »d’après« la critique de la religion et contient une offre de paix au religieux par ceux qui se comprennent comme séculiers. En même temps, elle laisse entendre qu’il y a risque de guerre si l’internalisation des ruptures provoquées par la modernité échoue et si elles sont externalisées, conduisant ainsi à un choc des orientations socio-politiques.

Religiös absolut »unmusikalisch« – Max Weber und der Bruch im modernen Subjekt

Religion   Religiosität   Gewalt

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 9-10

Obwohl empirische Forschungsbemühungen eine lange Tradition in der Psychoanalyse haben, sind sie dennoch bis heute nicht gänzlich unumstritten. Der Autor setzt sich kritisch mit diversen Vorbehalten auseinander, die gegen die empirische Forschung in der Psychoanalyse ins Feld geführt werden. Dabei zeigt sich, daß die empirische Forschung ein integraler Bestandteil der psychoanalytischen Wissenschaft ist und sich jener Methoden bedienen kann, die ihrem Forschungsgegenstand angemessen sind. Psychoanalytische Theorien und Therapien erweisen sich auch einer empirischen Überprüfung zugänglich und schneiden dabei bemerkenswert gut ab. Wissen aus der empirisch-psychoanalytischen Forschung kann sogar für Kliniker brauchbar sein, um ihre Tätigkeit reflektieren und öffentlich argumentieren zu können. Als ein Fazit wird festgehalten, daß die Wissenschaftlichkeit der Psychoanalyse heute aufgrund guter empirischer Fundierung offensiv vertreten werden kann.Empirical research and psychoanalysis: reservations and assets Though there has been a long tradition of empirical research in psychoanalysis, the question of what use it is has not been entirely uncontroversial. This article is first and foremost a critical engagement with various reservations that have been voiced about the value of empirical research in psychoanalysis. The author indicates that empirical research is an integral part of psychoanalysis as a science and can avail itself of methods appropriate for the subject it deals with. Psychoanalytic theories and therapies are a suitable object for empirical verification/falsification and hold up remarkably well in this process. Knowledge gleaned from empirical psychoanalytic research can even be useful for clinicians by helping them to reflect on their activities and substantiate their arguments in public debate. The conclusion drawn by the author is that today the scientific nature of psychoanalysis can be confidently asserted with reference to the sound empirical footing on which it stands.Recherches empiriques dans la psychanalyse – réserves et intérêts En dépit du fait que les efforts des recherches empiriques ont une longue tradition dans la psychanalyse, jusqu’à ce jour, ces recherches ne font pas l’unanimité. L’article discute de manière critique les diverses réserves avancées contre les recherches empiriques en psychanalyse. Il en résulte que les recherches empiriques constituent une composante intégrale de la théorie psychanalytique et qu’elles peuvent se servir des méthodes qui sont adaptées à son objet de recherche. Les théories et les thérapies psychanalytiques s’avèrent accessibles à une vérification empirique et elles y obtiennent de très bons résultats. Les connaissances issues des recherches psychanalytiques empiriques peuvent même être utiles pour les cliniciens afin de réfléchir sur leur activité et de pouvoir argumenter dans l’espace public. A titre de résultat, l’auteur retient le fait que la scientificité de la psychanalyse peut au‧jourd’hui être défendue de manière offensive en raison d’un bon fondement empirique.

Empirische Forschung in der Psychoanalyse – Vorbehalte und Vorteile

Das Zentrum in der psychoanalytischen Forschung mit ihren unterschiedlichsten Strategien bleibt der psychoanalytische Prozeß mit seinen verdichteten Situationen. Es wird versucht, in mehreren Schritten den psychoanalytischen Prozeß als den zu bestimmen, in dem sich das ‧dynamische Unbewußte mit seinen grundlegenden Themen in seiner ‧individuellen Einzigartigkeit in der Übertragung entfaltet. Er ist ein vielschichtiger Prozeß, der Transformationen in O, somit symbolische Neuausrichtungen des psychischen Systems ermöglicht. Die klinisch-psychoanalytischen Daten ergeben sich aus dieser Situation. Es handelt sich um einzigartige, qualitative Daten, die nicht transponiert oder transformiert werden können, sondern in wissenschaftlicher Aufarbeitung einem selektiv-reduktiven Verlust unterliegen, in einer metapsychologischen Einbindung aber wissenschaftlich verwertbar sind. Es wird diskutiert, wie klinisch-psychoanalytische Forschung unter diesen Bedingungen möglich ist, welche Begrenzungen akzeptiert werden müssen, welche Möglichkeiten sich ergeben.Determining the potentialities of clinical psychoanalytic research: A contribution to the research debate One of central moment in psychoanalytic research with its extremely various strategies is the psychoanalytic process and the condensed situations that go with it. Here an attempt is made, in a number of stages, to define the psychoanalytic process as one in which the dynamic unconscious and its fundamental themes unfold their individual uniqueness in transference. It is a multi-layered process opening up possibilities for transformations in O and hence for novel symbolic orientations of the psychic system. Clinical psychoanalytic data derive from this situation. These are unique qualitative data that cannot be transposed or transformed. In the scientific treatment applied to them they are subject to diminution via selection and reduction, but in a metapsychological context they remain scientifically productive. The author discusses the extent to which clinical psychoanalytic research is feasible under these circumstances, indicating the limitations that have to be accepted and the potentialities that present themselves.Sur la détermination des possibilités de recherches psychanalytiques cliniques. Une contribution à la discussion sur la recherche C’est le processus psychanalytique avec ses situations condensées qui reste au cœur des recherches psychanalytiques dans ses stratégies les plus diverses. L’auteur essaie de déterminer, en plusieurs temps, le processus psychanalytique comme celui où l’inconscient dynamique avec ses thèmes fondamentaux se déploie dans sa singularité individuelle au cours du transfert. C’est un processus complexe qui permet les transformations en O et ainsi les réorientations du système psychique. Les données psychanalytiques cliniques résultent de cette situation. Il s’agit de données singulières, qualitatives qui ne peuvent être ni transposées, ni transformées, mais qui subissent une perte sélective-réductive dans le traitement scientifique, étant toutefois utilisable scientifiquement quand elles sont reliées à la métapsychologie. L’auteur discute les questions de savoir comment les recherches psychanalytiques cliniques sont possibles dans ces conditions, quelles limitations doivent être acceptées et quelles possibilités se présentent.

Zur Bestimmung der Möglichkeiten klinisch-psychoanalytischer Forschung. Ein Beitrag zur Forschungsdiskussion

Die Studie fokussiert auf das Geschlecht von Therapeut und Patient und deren Wechselwirkungen auch in Hinsicht auf die gestellten Diagnosen und den jeweiligen Wandel innerhalb der vergangenen vier Dezennien (unterteilt in drei etwa gleich große Perioden). Methode: Die Merkmale werden hinsichtlich der oben genannten Kriterien mit den Methoden der deskriptiven Statistik analysiert. Das Ulmer Archiv psychoanalytischer Fallberichte besteht aus 926 Abschlußarbeiten von DPV-Ausbildungskandidaten und -kandidatinnen zum Psychoanalytiker und stellt die Grundlage für die Untersuchung dar. Ergebnisse: Wir können starke geschlechtsabhängige Effekte zeigen, die über die drei Perioden zunehmen. Die vorliegende Untersuchung liefert statistisch signifikante Zusammenhänge zwischen Therapeuten- und/oder Patientengeschlecht, Diagnose und Zeitverlauf. Diese Ergebnisse sind mit Vorbefunden aus der Literatur vereinbar. Diskussion: Nichtsdestotrotz ist die Stichprobe vermutlich nicht repräsentativ für die anfallende Klientel von Patienten in psychoanalytischer Therapie, da es sich um ein durch Ausbildungsregeln selektiertes Patientengut handelt.Psychoanalytic case reports: constellations of gender and hence following reciprocal effects upon diagnoses in course of time from 1969 to 2006 The study focuses on therapist’s and patient’s gender and hence following reciprocal effects and also on the diagnoses and the respective changes within the last four decades (divided in three periods). The features were analysed by the above mentioned criteria with descriptive statistics. The Archive of Psychoanalytic Case Reports of Ulm contains 926 reports of graduating candidates of psychoanalysis (DPV) and represents the basis of the study. Results: We demonstrate strong gender-related effects increasing over the three decades. There are statistical significant coherences concerning therapist’s and patient’s gender, diagnosis and course of time impacting also the use of diagnoses. Nevertheless the sample may not be representative of the all patients in psychoanalytic therapy because of unknown selection effects due training regulations.Présentation de cas psychanalytiques: les constellations sexuelles et les effets réciproques qui en résultent sur les diagnostics pendant la période 1969–2006 L’étude se focalise sur le genre sexuel du thérapeute et celui du patient ainsi que sur leurs interactions aussi en ce qui concerne les diagnostics établis et les différents changements qui ont eu lieu au cours des quatre décennies passées (divisées en trois périodes ayant à peu près la même durée). Eu égard aux critères évoqués ci-dessus, les caractéristiques sont analysées avec les méthodes de la statistique descriptive. Les Archives d’Ulm des présentations cas psychanalytiques (Ulmer Archiv psychoanalytischer Fallberichte) sont constituées de 929 travaux de fin de formation des candidats pour devenir psychanalyste dans le cadre de la formation de la DPV et elles fournissent la base de l’étude. On peut montrer d’importants effets en fonction du genre sexuel. L’étude ici présentée démontre des liens sta‧tistiquement significatifs entre le genre sexuel du thérapeute et/ou du patient, le diagnostic et l’évolution dans le temps. Ces résultats sont compatibles avec les résultats préalablement trouvés dans la littérature. L’échantillon n’est sans doute pas représentatif des patients qui suivent une thérapie psychanalytique puisqu’il s’agit de patients sélectionnés d’après les règles de formation.

Ralf Zwiebel

Bücher, Übersetzungen oder Beiträge

PSYCHE, 2023, Jg. 77, Ausgabe 3

PTT - Persönlichkeitsstörungen: Theorie und Therapie, 2020, Jg. 24, Ausgabe 3

PSYCHE, 2020, Jg. 74, Ausgabe 1

Von der Angst, Psychoanalytiker zu sein

PSYCHE, 2018, Jg. 72, Ausgabe 6

Psychotherapie und buddhistisches Geistestraining

Vom Irrtum lernen

Was macht einen guten Psychoanalytiker aus?

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 12

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 11

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 12

PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 9-10

PSYCHE, 2011, Jg. 65, Ausgabe 5

Der Schlaf des Analytikers

Neurose und Erleuchtung

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 9-10

PSYCHE, 2009, Jg. 63, Ausgabe 4

PSYCHE, 2008, Jg. 62, Ausgabe 6

PSYCHE, 2007, Jg. 61, Ausgabe 1

PSYCHE, 2004, Jg. 58, Ausgabe 9-10

PSYCHE, 2003, Jg. 57, Ausgabe 12

PSYCHE, 1985, Jg. 39, Ausgabe 5

PSYCHE, 1984, Jg. 38, Ausgabe 3

PSYCHE, 1977, Jg. 31, Ausgabe 1

PSYCHE, 2005, Jg. 59, Ausgabe 0