Wolfgang Schmidbauer, Dr. phil., Psychoanalytiker, Psychotherapeut für Einzel- und Paartherapie, lebt in München und Dießen am Ammersee und arbeitet als Psychoanalytiker in privater Praxis. Neben Fach- und Sachbüchern, von denen einige Bestseller wurden, ist er auch Kolumnist und schreibt regelmäßig für Fach- und Publikumszeitschriften. Er ist Mitbegründer der Münchner Arbeitsgemeinschaft für Psychoanalyse und der Gesellschaft für analytische Gruppendynamik.

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Wo die symbiotische Zuwendung zueinander das Selbstgefühl jedes Partners auf die angenehmste Weise steigern und damit Ängste beschwichtigen konnte, werden häufig kleine oder größere Kränkungen, ein Nachlassen der Aufmerksamkeit zur Bedrohung von Erotik und letztlich auch der Liebe. In der Paaranalyse geht es, wie Wolfgang Schmidbauer an vielen Beispielen zeigt, darum, Paaren wieder einen Zugang zur »animalischen« Ebene ihrer Beziehung zu zeigen. Die animalischen Gefühle orientieren sich an Lust und Unlust, zärtliche Nähe wird aktiv hergestellt und nicht vorwurfsvoll eingeklagt, wie es in der narzisstischen, an der Sicherung des Selbstgefühls interessierten Liebe meist geschieht. Ein wichtiges Korrektiv in unserer narzisstisch geprägten Zeit.

Über die »animalische« Ebene unserer Beziehungen

Führt das romantische Liebeskonzept Paare in die Sackgasse einer narzisstisch gefärbten Bindung?

»Das Buch mutet zunächst altmodisch an. Es bietet jedoch Anregungen durch Beispiele aus aktuellen Filmen und Literatur und bespricht Themen der Konsumgesellschaft, die allgegenwärtig sind und sich auf Familie und Paarbeziehungen auswirken.«

Zur Paaranalyse der romantischen Bindung 

Über die »animalische« Ebene unserer Beziehungen

Führt das romantische Liebeskonzept Paare in die Sackgasse einer narzisstisch gefärbten Bindung? Wo die symbiotische Zuwendung zueinander das Selbstgefühl jedes Partners auf die angenehmste Weise steigern und damit Ängste beschwichtigen konnte, werden häufig kleine oder größere Kränkungen, ein Nachlassen der Aufmerksamkeit zur Bedrohung von Erotik und letztlich auch der Liebe. In der Paaranalyse geht es, wie Wolfgang Schmidbauer an vielen Beispielen zeigt, darum, Paaren wieder einen Zugang zur »animalischen« Ebene ihrer Beziehung zu zeigen. Die animalischen Gefühle orientieren sich an Lust und Unlust, zärtliche Nähe wird aktiv hergestellt und nicht vorwurfsvoll eingeklagt, wie es in der narzisstischen, an der Sicherung des Selbstgefühls interessierten Liebe meist geschieht. Ein wichtiges Korrektiv in unserer narzisstisch geprägten Zeit.

Animalische und narzisstische Liebe

»Du denkst immer nur an dich!«, »Du schließt mich aus deinem Leben aus«, »Du bist ein Geizhals!« – Anlässe gibt es viele, einen mehr oder weniger treffenden Vorwurf an den Partner zu richten. Die Folgen sind meist eher ein Gegenvorwurf als Einsicht und Veränderung. Warum das so ist, untersucht der bekannte Paartherapeut Wolfgang Schmidbauer. Er analysiert die Facetten des Themas auf der Basis aussagekräftiger Fallvignetten aus der Praxis und deckt auf, wie viel Vorwürfe mit dem Eindringen veränderter Werte in die Liebesbeziehungen zu tun haben. Sie hängen eng mit der Auflösung traditioneller Strukturen in der Konsumgesellschaft zusammen. Schmidbauer schärft das Verständnis dafür, was Schuldzuweisungen im Grunde bedeuten und wie in der Paarberatung damit umgegangen werden kann. Die wechselseitige Vorwurfshaltung etwa als »Ritual der Gleichzeitigkeit von Nähe und Abstand« zu verstehen, kann eine neue Blickrichtung auf ein altes Thema eröffnen.   Dieses Buch richtet sich an: - PaartherapeutInnen und PaarberaterInnen - PsychotherapeutInnen aller Schulen - Schmidbauer-LeserInnen - Alle, die sich für Beziehungsthemen interessieren

Was wir aus Vorwürfen für unsere Beziehung lernen können - Ein zentrales Thema in Paartherapie und Paarberatung - Tiefe Einblicke in Bedeutung und Dynamik von Schuldzuweisungen

Zur Paaranalyse des Vorwurfs 

Du bist schuld!

Die häufigste Ursache von zwischenmenschlichen Problemen liegt in unserer Kränkbarkeit. Heute sprechen wir so gerne wie undifferenziert von narzisstischer Kränkung, wenn wir uns in unserem Ehrgefühl, Stolz oder einfach in unserem Innersten getroffen fühlen. Wolfgang Schmidbauer lotet in diesem Buch die Tiefe und Weite seelischer Verletzbarkeit aus, ohne vorschnell Diagnosen zu verteilen. Er berichtet von seinen Patienten, die als Einzelne oder Paare seine Praxis aufsuchen, weil sie – nicht selten – an einer Kränkungsgeschichte leiden. Das Buch löst eher Suchbewegungen aus, als handfeste Thesen in den Raum zu stellen: Ist erhöhte Verletzlichbarkeit vererblich? Wo verläuft die Grenze zwischen Egoismus und Narzissmus? Was hat der Selbstwert mit Kränkbarkeit zu tun? Wer den Suchbewegungen des Autors folgt, wird sowohl Patienten als auch sich selbst in seiner individuellen Kränkbarkeit besser verstehen.

Was hat Kränkbarkeit mit Narzissmus zu tun?

In zahlreichen Fallgeschichten aus der Praxis und mit Therapie-übergreifenden Reflexionen nähert sich der Autor dem Phänomen der individuellen Kränkbarkeit – ohne Diagnosemacht und vorschnelle Verallgemeinerung.

»Wer sich der Suche des Autors anschließt und auf den Pfad der Selbst- und Menschenerkundung einschwenkt, wird sowohl seine Mitmenschen wie sich selbst besser kennen und verstehen können.«

»Es ist erfreulich, wie Schmidbauer in verständlicher psychoanalytischer Sprache ohne allzu viel Jargon und Denkvoraussetzungen die Ursprünge der Kränkbarkeit aufzeigt und Hinweise gibt auf deren Bekämpfung. [...] An den Fallgeschichten kann man sich festlesen«

Seelische Verletzlichkeit in der Psychotherapie 

Die Geheimnisse der Kränkung und das Rätsel des Narzissmus

Wie kann es geschehen, dass zwei Menschen, die einander innigst zugetan waren, sich plötzlich wie Feinde gegenüberstehen? Wie wachsen Bindungen zwischen Erwachsenen und wie gehen sie wieder verloren? Der bekannte Paartherapeut Wolfgang Schmidbauer entwickelt zu dieser spannenden Frage das Konzept des »unbewussten Rituals«. Jede Paarbeziehung lebt von diesem individuellen Zusammenspiel, das sich zum Beispiel auf Kommunikation oder Erotik bezieht. Beide Partner gewinnen an Sicherheit und Selbstwert – solange die Rituale nicht aufgekündigt werden. In der Paaranalyse werden die »guten Rituale des Anfangs« rekonstruiert und erforscht, wie die Entwertungsspirale in Gang kam. Nicht selten ist der Prozess dann umkehrbar. Dies zeigt der Autor detailliert und nachvollziehbar an zahlreichen Fallbeispielen.

Das neue »Paare-Buch« von Wolfgang Schmidbauer

Was hält Paare zusammen? Es ist die fragile Macht der »unbewussten Rituale«, die jedes Paar zu Beginn seiner Beziehung ausbildet. Allerdings können Rituale aufgekündigt werden und die gegenseitigen Bindungskräfte lassen nach. Die Methode der »Paaranalyse« kann Klarheit bringen.

»Schmidbauer teilt sein Buch ein in Kapitel mit spannenden Überschriften, in denen sich entsprechende Beispiele finden für Paarprobleme wie: Rituale gegen die Angst, Eros, Geld und Leistung, Aggression, Pflicht und Neigung, Vorwurfskonflikte, Entwertung, Beziehungswahn. ... Die Berichte werden begleitet von theoretischen Erläuterungen, die die zum Unheil führenden, für den einen Partner oder beide nicht mehr erträglichen, destruktiv gewordenen Eigenschaften auch psychoanalytisch deuten. ... In einem gelungenen Schlusskapitel schildert der Autor die Grundlagen seiner Heil- und Behandlungskunst, was das Buch auch zu einem Lehrbuch für angehende Paartherapeuten macht.«

Einführung in die Paaranalyse 

Was hält Paare zusammen? Es ist die fragile Macht der »unbewussten Rituale«, die jedes Paar zu Beginn seiner Beziehung ausbildet. Allerdings können Rituale aufgekündigt werden und die gegenseitigen Bindungskräfte lassen nach. Die Methode der »Paaranalyse« kann Klarheit bringen.

Unbewusste Rituale in der Liebe

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Mikrowelten sind affektiv-kognitive Einheiten der mentalen Organisation. Zentrale Konzepte sind Repräsentanzen und affektive Relation. Innere Mikrowelten werden von äußeren unterschieden. Letztere basieren auf situativ begrenzten Wahrnehmungen, die affektiv besetzt werden. Das Niveau der analysierten Informationsverarbeitungsprozesse ist nichtverbal, liegt über der neurophysiologischen Ebene und ist dem »parallel processing« verpflichtet. Im Unterschied zu »Beziehung« umfasst eine Mikrowelt auch stets die Umgebung, deren nichtpersonale Elemente sowie den Raum. Ein Subjektprozessor zentriert die Mikrowelt über Horizonte, die ihrerseits wieder die Identität des Subjektprozessors bestimmen. Zunächst wird die Bildung von Mikrowelten in der frühen Kindheit in Abhängigkeit von der Mikrowelt der Mutterperson beschrieben. Es folgt eine systematische Analyse der Struktur erwachsener Mikrowelten, der besonderen Struktur des Subjektprozessors und der Interpenetration der Mikrowelten zweier Subjekte. Am Beispiel der psychotischen Wahnbildung wird das Verhältnis zwischen Mikrowelt und Subjektprozessor sowie deren Störung verdeutlicht.What is a micro-world? Micro-worlds are affective/cognitive units of mental organization. Central concepts are representations and affective relation. A distinction is made between inner and outer micro-worlds. The basis for the latter is a unit of perception. This is cathected affectively. The level of the information processing process analyzed is nonverbal, lies above the neurophysiological plane, and owes much to »parallel processing.« Unlike »relation,« a micro-world also invariably encompasses the environment, its nonpersonal elements, and space. A subject-processor centers the micro-world via horizons that in their turn determine the identity of the subject-processor. The article begins with a description of the formation of micro-worlds in infancy, dependent on the micro-world of the mother-person. There follows a systematic analysis of the structure of adult micro-worlds, the specific structure of the subject-processor, and the interpenetration of the micro-worlds of two subjects. The relationship between micro-world and subject-processor and potential disorders affecting those two factors are illustrated with reference to psychotic delusion.Qu’est-ce qu’un micro-monde? Les micro-mondes sont des ensembles cognito-affectifs de l’organisation mentale. Les concepts centraux sont les représentations et la relation affective. On distingue micro-mondes intérieurs et micro-mondes extérieurs. Ces derniers se fondent sur un ensemble de perception. Celui-ci est investi affectivement. Le niveau des processus analysés d’élaboration des informations est non-verbal, dépasse le niveau neuro-physiologique et est soumis au »parallel processing«. Contrairement à la relation, le micro-monde englobe toujours l’environnement, ses éléments non-personnels ainsi que l’ espace. Un sujet processeur règle le micro-monde à partir d’horizons qui vont déterminer l’identité du sujet processeur. Le texte décrit d’abord la constitution de micro-mondes dans la petite enfance en dépendance du micro-monde de la personne maternelle. Puis suit une analyse systématique de la structure des micro-mondes adultes et de l’interpénétration des micro-mondes de deux sujets. Le rapport entre micro-monde et sujet processeur ainsi que sa perturbation est mis en lumière avec l’exemple du fantasme psychotique.

Was ist eine Mikrowelt?

Der Autor versucht eine neuerliche Annäherung an das von Bion in seinen späteren Arbeiten eingeführte und immer noch kontrovers diskutierte Denotat »O«. Bions eigenwillige Konzeption einer »letzten Realität« wird durch den Vergleich mit Immanuel Kants »Ding an sich«-Konzeption erhellt, und es wird gezeigt, warum Bion auf einen im verbal-kognitiven Sinne unerkennbaren, »ultimativen« Wirklichkeitsbereich des Psychischen besteht, der im Unterschied zu Kants »Verstandesding« sehr wohl dem emotionalen Erfahrungshorizont des Menschen zugänglich werden kann.Bion and Kant: Psychoanalytic and philosophical thoughts on »O« as the »thing-in-itself« The author attempts a new approach to the meaning of »O,« a concept introduced in Bion’s later work that still arouses controversy. Light is cast on Bion’s highly idiosyncratic conception of an »ultimate reality« by comparing it with Kant’s »thing-in-itself.« The author indicates why Bion insists on an »ultimate« sphere of psychic reality that cannot be recognized or identified in the verbal/cognitive sense. Unlike Kant’s »noumenon,« however, it may indeed be accessible to human emotional experience.Bion et Kant. Réflexions psychanalytico-philosophiques sur le »O« ou »la chose en soi« L’auteur tente une nouvelle approche de la dénotation »O« introduite par Bion dans ses derniers travaux et qui continue de fournir matière à controverse. La conception originale de Bion d’une réalité ultime est éclairée au moyen d’une comparaison avec »la chose en soi« d’Immanuel Kant. L’auteur explique pourquoi Bion maintient un domaine de »réalité ultime« du psychisme se soustrayant à la connaissance au sens verbal-cognitif et qui, à la différence de »la chose d’entendement« de Kant, est tout à fait accessible à l’horizon de vécu affectif de l’homme.

Psychoanalytisch-philosophische Überlegungen zu »O« als »Ding an sich«

Bion und Kant

EMDR sei, so die Autoren, entgegen Francine Shapiros Selbsteinschätzung kein Paradigmenwechsel in der Psychotherapie, sondern ein Eklektizismus aus Elementen der Schule Freuds, des Behaviorismus, des Mesmerismus und der Esoterik. Eine auffällige Kombination mechanischer und optischer Metaphorik verweise auf die Tradition frühneuzeitlicher Gedächtnislehre. Während es dieser »ars memorativa« um mechanische Gedächtnisoptimierung ging, gehe es ihrer modernen Wiedergängerin um mechanische Löschung traumatischer Gedächtnisinhalte. Als solche »ars oblivationis« sei EMDR eher in kultureller Tradition als in wissenschaftlicher Methode begründet. Bei aller Vehemenz der behaupteten paradigmatischen Ablösung Freuds zeige Shapiros Konzept Merkmale einer »Imitatio Freudi« (Bloom), die das abzulösende Paradigma durch Nachahmung bestätigen.Does Shapiro’s EMDR make a paradigm shift in psychotherapy? Trying to assess EMDR by conceptual analysis Despite of Francine Shapiro’s self-explanation EMDR is no paradigm shift in psychotherapy but an eclecticism of Freudian thought, behaviorism, mesmerism and esoterics. The particular metaphorical blend of mechanics and optics is an offspring from early modern times’ memorial arts. While this ancient »ars memorativa« tried to enhance memory by mechanical techniques its modern second coming tries to erase traumatic memory by mechanical means. Such an »ars oblivationis« is lesser based scientifically but in cultural tradition. Moreover Shapiro’s concept shows cultural signs of an »Imitatio Freudi« (Bloom), confirming instead of abolishing the old paradigm.L’EMDR de Shapiro: un changement de paradigme en psychothérapie? Tentative d’une analyse conceptionnelle Aperçu: pour les auteurs, contrairement à ce qu’en pense Francine Shapiro, l’EMDR ne signifie pas un changement de paradigme en psychothérapie mais représente un éclectisme mêlant des éléments de l’école freudienne, du behaviorisme, du mesmérisme et de l’ésoterisme. Un assemblage frappant de métaphorique optique et mécanique est à rattacher à la tradition de la science de la mémoire des débuts de l’âge moderne. Alors que cet »ars memorativa« se préoccupait de l’optimisation de la mémoire, sa disciple moderne s’attache à la solution mécanique de contenus de mémoire traumatiques. L’EMDR en tant que »ars oblivationis« s’inscrit davantage dans une tradition culturelle que dans une méthode scientifique. En dépit de la vigueur de l’affirmation d’un détachement des paradigmes freudiens, le concept de Shapiro présenterait les signes d’une »imitatio Freudi« (Bloom) confirmant le paradigme rejeté par son imitation.

Versuch einer konzeptionellen Analyse

Stellt Shapiros EMDR einen Paradigmenwechsel in der Psychotherapie dar?

Geschichtsvergessenheit? – eine Antwort auf die Entgegnungen von Wolfgang Schmidbauer und Matthias Franz

Geschichtsklitterung? Eine Antwort auf die Entgegnung von Yigal Blumenberg & Wolfgang Hegener

Individuelle Binnendifferenzierung versus kollektive Identität. Ein Projekt der Psychoanalyse

Mikrowelten …

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 5

Gegenstand der Arbeit ist das Konzept der Spaltung, seine vielfältige Anwendung und seine unterschiedlichen Bedeutungen im analytischen Diskurs. Zur Verdeutlichung werden vier verschiedene Konzeptualisierungen der Spaltung vorgestellt, die in der heutigen Psychoanalyse zu finden sind und sich aus Freuds ursprünglichen Überlegungen entwickelt haben. Dabei zeigt sich nicht nur die Reichhaltigkeit und Komplexität des Konzepts der Spaltung samt seiner theoretischen und klinischen Implikationen. Die Untersuchung bildet darüber hinaus den Ausgangspunkt für die Fragestellung, wie unsere analytische Arbeit durch die verschiedenen Konzeptualisierungen der unterschiedlichen Vorstellungen über die Persönlichkeit des Menschen, seine grundlegende Einheit oder Zerrissenheit, beeinflusst wird.Conceptualizing splitting: On the different meanings of splitting and their implications for the understanding of the person and the analytic process This paper studies the concept of splitting, pointing to the multiple uses that have been made of it and the different meanings ascribed to it in analytic discourse. To clarify these uses and meanings the paper presents four different conceptualizations of splitting that are found in contemporary psychoanalysis, all developing from ideas originally suggested by Freud. This presentation not only allows for insight into the richness and complexity of the concept of splitting and its theoretical and clinical implications, but also sets the ground for an examination of how the different conceptualizations offer different views of the person, and his basic unity and disunity, which have implications for our analytic work.La conceptualisation du clivage. À propos des différentes significations du clivage et de leurs conséquences pour la compréhension du patient individuel et du processus analytique Le sujet de cette étude est le concept de clivage, son application multiple et ses différentes significations dans le discours analytique. En guise d’illustration sont présentées quatre conceptualisations différentes du clivage que l’on rencontre dans la psychanalyse contemporaine et qui se sont développées sur la base des réflexions de Freud. Ce qui ne montre pas seulement la richesse et la complexité du concept du clivage, ses implications théoriques et cliniques inclues. Cette étude interroge de plus l’influence de notre travail analytique par les différentes conceptualisation des diverses représentations de la personnalité humaine, de sa cohésion ou non-cohésion fondamentale.

Über die verschiedenen Bedeutungen der Spaltung und ihre Konsequenzen für das Verstehen des Einzelnen und des analytischen Prozesses

Die Konzeptualisierung der Spaltung

Eine Organtransplantation ermöglicht den Betroffenen oftmals eine bedeutende Verlängerung und qualitative Verbesserung ihrer Lebenszeit. Allerdings stellt die Verpflanzung eines fremden Organs in den todkranken Körper eine massive, bisher kaum systematisch erforschte psychische und physische Herausforderung dar. Die wissenschaftliche Inhaltsanalyse von Interviewaussagen dreier LungentransplantatempfängerInnen zur eigenen Person, zum sozialen Umfeld, zur imaginierten Spenderfigur und zum transplantierten Organ gewährt Einblicke in sehr unterschiedliche Formen der psychischen Verarbeitung. Im Beitrag wird postuliert, dass zwischen dem Selbst-, Körper- und Beziehungserleben einerseits und der symbolischen Qualität sowohl der Vorstellung des transplantierten Organs als auch der Beziehung zur verstorbenen und unbekannten Spenderfigur andererseits eine Verknüpfung besteht, die die psychische Organintegration massgeblich bestimmt. Die Transplantationserfahrung lässt sich psychodynamisch wesentlich als eine Beziehungserfahrung verstehen, die die im Vordergrund stehende Aufgabe einer Restitution des Selbstkonzepts und Körperbildes moduliert.The other in me. Organ transplantation as a relational experience In many cases a transplant will greatly lengthen and also considerably improve the life of the recipient. At the same time, however, the in-corporation of an organ from someone else’s body represents a huge physical and mental challenge that has yet to be systematically investigated. The article undertakes the scientific analysis of the content of three interviews with lung-transplant recipients in which they talk about themselves, their social environments, the way they imagine their donors to be, and the transplants they have received. The analysis shows that the mental processing involved can take very different forms. The author postulates that the psychological side of the problem is greatly influenced by a link between the experience of self, body, and relation on the one hand and the symbolic quality both of the idea of the transplant itself and the relation to the deceased and unknown donor figure on the other. Undergoing transplantation can essentially be understood in psychodynamic terms as a relational experience that modulates the primary task of reconstituting both self-concept and body-image.L’autre en moi – l’expérience de la transplantation en tant qu’expérience de lien. Réflexions psycho-dynamiques sur l’élaboration psychique d’une transplantation de poumon Une transplantation d’organe signifie pour le receveur souvent une prolongation significative et une amélioration qualitative de son temps de vie. Cependant, la transplantation d’un organe étranger dans un corps atteint d’une maladie mortelle représente un énorme défi psychique et physique qui jusqu’à présent a à peine été examiné systématiquement. L’analyse scientifique de contenu du texte des interviews de trois personnes greffées du poumon sur leur propre personne, leur environnement social, la représentation imaginaire du donneur et de l’organe transplanté met à jour des formes extrêmement diverses de l’élaboration psychique. Ce texte postule l’existence d’un lien entre d’une part le vécu du moi, du corps et du lien et d’autre part la qualité symbolique aussi bien de la représentation de l’organe transplanté que le lien avec le donneur décédé et anonyme qui détermine significativement l’intégration psychique de l’organe transplanté. L’expérience de la transplantation doit être saisie au niveau psychodynamique en tant qu’expérience de lien qui module la nécessité prioritaire de restitution du concept de soi et de l’image du propre corps.

Psychodynamische Überlegungen zur psychischen Verarbeitung einer Lungentransplantation

Der Andere in mir – Transplantationserfahrung als Beziehungserfahrung

Ausgangspunkt der hier vorgestellten Lektüre von Jenseits des Lustprinzips ist eine aktuell geführte Debatte zwischen Vertreterinnen und Vertretern der (neo-)kleinianischen und der Laplancheschen Schule um die theoretische und klinische Bedeutung des Todestriebs. Eine genaue Lektüre der Freudschen Schrift soll helfen, die hier aufgeworfenen Fragen zu klären. Noch bevor Freud den Wiederholungszwang und den Todestrieb in den Text expressis verbis einführt, wirkt dieser vorgängig und performativ auf der textuellen Ebene (Derrida). Die insistierende Wiederholung von Argumenten, die das Lustprinzip bestätigen, führt gleichzeitig dazu, dass das Lustprinzip in Frage gestellt und von innen heraus ausgehöhlt wird. Freud zeigt, dass es jenseits Bedeutung schaffender Wiederholungsvorgänge einen Wiederholungszwang gibt, der nicht durch das Lustprinzip reguliert wird und die psychoanalytische Klinik an ihre Grenzen bringt. Dies führt Freud zu einer immer stärkeren Betonung primär und aktiv destruktiver psychischer Prozesse. Mit Freud können wir darüber hinaus verstehen, dass in die Lust selbst eine Spannung von Begrenzung und Entbindung eingetragen ist, die sie zwischen Lebenstrieb und Todestrieb platziert. Reine Lust, Lust ohne Ende, führt gerade zu einem Ende der Lust und erweist sich als ein radikal destruktives Prinzip. Nur eine Begrenzung der eigenen omnipotenten und destruktiven Lust im Rahmen der depressiven Position macht Lust überhaupt dauerhaft möglich.Pleasure without end and the end of pleasure. A reading of Beyond the Pleasure Principle This reading of Beyond the Pleasure Principle takes its bearings from an ongoing debate between representatives of the (neo-)Kleinian and the Laplanchian schools of thought about the theoretical and clinical significance of the death drive. As a close reading of Freud’s book, it sets out to cast light on the issues thus posed. Before Freud expressly introduces the concepts of compulsive repetition and death drive into the text, the ideas they stand for already have a processual and performative impact at the textual level (Derrida). The insistent repetition of arguments confirming the pleasure principle has the simultaneous effect of casting doubt on that idea and hollowing it out from within. Freud indicates that beyond the significance of creative repetitive processes there is a compulsion to repeat that is not regulated by the pleasure principle and that extends clinical psychoanalysis to its very limits. This prompts Freud to place continuously stronger emphasis on psychical processes that are primarily and actively destructive. Freud also points out that pleasure is constituted around an inherent tension between restriction and release that places it between life drive and death drive. Pure pleasure, pleasure without end, leads to an end of pleasure and proves to be a radically destructive principle. Only a restriction of personal omnipotent and destructive pleasure in the framework of the depressive position can make it possible for pleasure to last.Du plaisir sans fin et de la fin du plaisir. Une lecture de »Au-delà du principe de plaisir« Le point de départ de cette lecture d’ Au-delà du principe de plaisir est le débat actuel entre des représentant(e)s de l’école néo-kleinienne et l’école de Laplanche sur la signification théorique et clinique de la pulsion de mort. La lecture approfondie du texte de Freud est comprise en tant que contribution pour éclaircir les questions posées. Avant même que Freud n’ait introduit expressis verbis la compulsion de répétition et la pulsion de mort dans le texte, celle-ci agit antérieurement et performativement au niveau textuel (Derrida). La répétition insistante d’arguments confortant le principe de plaisir mène en même temps à la mise en question du principe de plaisir et à sa déconstruction de l’intérieur. Freud montre qu’au-delà de processus de répétition créateurs de significations existe une compulsion de répétition qui n’est pas régulée par le principe de plaisir et qui mène la clinique psychanalytique à ses limites. Cela conduit Freud à souligner avec une insistance croissante les processus psychiques activement et primairement destructifs. De plus, Freud nous permet de comprendre que dans le plaisir même s’inscrit une tension de limitation et dégagement qui le place entre pulsion de vie et pulsion de mort. Le plaisir pur, le plaisir sans fin conduit précisément à la fin du plaisir et se révèle être un principe radicalement destructif. De fait, seule une limitation du propre plaisir omnipotent et destructif dans le cadre de la position dépressive permet un plaisir durable.

Eine Lektüre von »Jenseits des Lustprinzips«

Von Lust ohne Ende und dem Ende der Lust

Deutung als Waffe. Eine Entgegnung

Kontroverse

Zur Verleugnung der Gewaltaspekte der rituellen Beschneidung kleiner Jungen – oder: Dürfen deutsche Nichtjuden deutsche Juden analysieren?

Buchbesprechungen

Spaltungen

PSYCHE, 2013, Jg. 67, Ausgabe 2

Der Autor unterscheidet zwischen privatem Fallbericht, bei dem es um einen bestimmten Patienten und die in ihm durch Deutung zu bewirkende Veränderung, also um Wirksamkeit geht, und öffentlichem Fallbericht, bei dem es um die allgemeine klinische Evidenz des Fallmaterials, d.h. um mögliche Falsifikation geht. Für diese Evidenz, die zu jeder Zeit in jedem möglichen Kontext neu zu finden sein muß, wäre eine neue Art des öffentlichen Fallberichts zu entwickeln – fort von der therapeutenzentrierten Narration, hin zur faktenzentrierten Darstellung.

Deutung als Pseudo-Erklärung

Die Autorin versucht eine Konzeption der Erzählung in der psychoanalytischen Behandlung zu entwickeln, deren Kern die kausale Erklärung von Lebensgeschichte und Krankheit ist. Kritisiert wird der hermeneutische Deutungsansatz, bei dem es, gegebenenfalls unabhängig von objektiver Wahrheit, vor allem um die Sinnkonstitution von Lebensgeschichte geht.The psychoanalytic narrative: The problern of objectivity The author seeks to develop a narrative conceptualization of psychoanalytic treatment. lts nucleus is the causal explanation of life history and illness. She criticizes the hermeneutic approach to interpretation that is chiefly concerned with the constitution of life history as meaningful with no consideration given at times to objective truth.

Die psychoanalytische Erzählung. Zum Problem der Objektivität

An Freuds Traum von Irmas Injektion und der Beschreibung der den Traum begleitenden Realereignisse in den Briefen an Fließ wird nach Ansicht der Autorin Freuds Versuch sichtbar, ein traumatisches Kindheitserlebnis durch Auslöschung und Umkehrung zu bannen. Die scheinbar schwache Patientin Emma Eckstein (im Traum: Irma) entpuppt sich als stark; die Umkehrung geht auf das Konto der entstellenden (männlichen) wissenschaftlichen Deskription; der Blick auf die weibliche Erlebniswelt soll ausgelöscht werden.The female gaze and theoretical writing Freud's Irma dream and the description of the real events accompanying the dream contained in his letters to Fliess reveal Freud's attempt to contain a traumatic experience of childhood by means of effacement and reversal. The seemingly weak patient Emma Eckstein (Irma) proves to be strong; the reversal is to the credit of the distorting (male) scientific description; the gaze upon the female experiential world is to be effaced.

Der weibliche Blick und die theoretische Schrift

Die Autoren machen deutlich, daß die Kritik der Systemtherapie an der Psychoanalyse letztlich keine ist. Bereits der beliebige und reduktionistische Zugriff der Systemtherapie auf die Systemtheorie verhindert einen adäquaten Dialog mit der Psychoanalyse.The causality of action and circular thinking: Systems therapy versus psychoanalysis The authors point out that systems therapy offers no substantial critique of psychoanalysis. The arbitrary and reductionist recourse of systems therapy to systems theory prevents an adequate dialogue with psychoanalysis.

Wolfgang Schmidbauer

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