Martin Heidegger wurde am 26. September 1889 in Meßkirch geboren und starb am 26. Mai 1976 in Freiburg. Er ist einer der einflussreichsten und bedeutendsten Denker des 20. Jahrhunderts.

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»Der Satz vom Grund: Nihil est sine ratione. Man übersetzt: Nichts ist ohne Grund. Was der Satz aussagt, leuchtet ein. Er besagt, dass unser Verstand stets und überall nach dem Grund Ausschau hält bzw. dass das menschliche Vorstellen notwendigerweise immer nach einer Begründung sucht. Dieses Tun ist Heidegger zufolge älter als der Satz selbst, der es ausspricht. Genaugenommen ist er – in seiner lateinischen Fassung – zuerst bei Leibniz formuliert, also im 17. Jh. Positiv ausgedrückt lautet der Satz: ›Jedes Seiende hat einen Grund‹.«Der unveränderte Vorlesungstext – gelesen im Wintersemester 1955/56 an der Universität Freiburg i. Br. – hat mit Absicht die Wiederholungen desselben Gedankenganges beibehalten. Der Vortrag wurde am 25. Mai 1956 im Club zu Bremen und am 24. Oktober 1956 an der Universität Wien gehalten.Dieser Band ist in der vierbändigen Ausgabe  »Denkwege« enthalten.

Die beste Einführung in das Denken von Martin Heidegger

»Das ist die Frage. Es ist die Weltfrage des Denkens. An ihrer Beantwortung entscheidet sich, was aus der Erde wird und was aus dem Dasein des Menschen auf dieser Erde.« Eine der wichtigen »Spätschriften« von Martin Heidegger: Eine Neuausgabe auf dem neuesten Stand, überarbeitet und ergänzt. Dieser Band ist erstmals als E-Book erhältlich.

Kleine Schriften. Band 3 

Der Satz vom Grund umfasst Heideggers letzte Vorlesung (1955/1956) und den gleichnamigen Vortrag. Die Vorlesung und der Vortrag ermöglichen Einblicke in die Vielfalt und Tiefe von  Heideggers Denkwegen im weiten Horizont von Dichten und Denken.

»Das ist die Frage. Es ist die Weltfrage des Denkens. An ihrer Beantwortung entscheidet sich, was aus der Erde wird und was aus dem Dasein des Menschen auf dieser Erde.«

Der Satz vom Grund

Martin Heidegger fragt in den beiden Vorträgen »Die Technik und die Kehre«, was die Technik eigentlich ist. Sie ist nicht nur Instrument, sondern hat auch geschichtliche Bedeutung. Sie wurde zum Geschick der Moderne. Können wir unsere Einstellung gegenüber der Technik verändern, ohne sie zu verteufeln oder zu überhöhen? Eine nach wie vor zukunftsweisende Frage, deren Antwort von Jahr zu Jahr drängender wird. Dieser Band umfasst folgende Beiträge: »Die Frage nach der Technik« »Die Technik und die Kehre« »Wissenschaft und Besinnung«  »Überwindung der Metaphysik« »Wer ist Nietzsches Zarathustra?« »Was heißt Denken?« »Bauen Wohnen Denken« »Das Ding« » ›...dichterisch wohnet der Mensch... ‹ «  »Logos (Heraklit, Fragment 50)« »Moira (Parmenides, Fragment VIII, 34-41)« »Aletheia (Heraklit, Fragment 16)«Dieser Band ist in der vierbändigen Ausgabe  »Denkwege« enthalten.

Heideggers Erörterungen haben in ihrer Vielfalt der Philosophie des 20. Jahrhunderts ungeahnte Perspektiven eröffnet, nachhaltig ist besonders sein Einfluss auf die Theologie. Eine der wichtigen »Spätschriften« von Martin Heidegger: Eine Neuausgabe auf dem neuesten Stand, überarbeitet und ergänzt. Dieser Band ist erstmals als E-Book erhältlich.

Vorträge und Aufsätze 

Martin Heidegger fragt in den beiden Vorträgen »Die Technik und die Kehre«, was die Technik eigentlich ist. Sie ist nicht nur Instrument, sondern hat auch geschichtliche Bedeutung. Sie wurde zum Geschick der Moderne. Können wir unsere Einstellung gegenüber der Technik verändern, ohne sie zu verteufeln oder zu überhöhen? Eine nach wie vor zukunftsweisende Frage, deren Antwort von Jahr zu Jahr drängender wird. Dieser Band umfasst folgende Beiträge: »Die Frage nach der Technik« »Die Technik und die Kehre« »Wissenschaft und Besinnung«  »Überwindung der Metaphysik« »Wer ist Nietzsches Zarathustra?« »Was heißt Denken?« »Bauen Wohnen Denken« »Das Ding« »´...dichterisch wohnet der Mensch...´«  »Logos (Heraklit, Fragment 50)« »Moira (Parmenides, Fragment VIII, 34-41)« »Aletheia (Heraklit, Fragment 16)«

Heideggers Erörterungen haben in ihrer Vielfalt der Philosophie des 20. Jahrhunderts ungeahnte Perspektiven eröffnet, nachhaltig ist besonders sein Einfluss auf die Theologie.

Bauen Wohnen Denken

Der Band »Kleine Schriften« ist in der vierbändigen Kassette »Denkwege« enthalten und umfasst die Beiträge »Gelassenheit«, »Hebel – der Hausfreund«, »Aus der Erfahrung des Denkens«, »Die Technik und die Kehre«, »Was ist das – die Philosophie?« und »Identität und Differenz«.»Gelassenheit« Die Rede »Gelassenheit« wurde bei der Feier zum 175. Geburtstag des Komponisten Conradin Kreutzer am 30. Oktober 1955 in Meßkirch gehalten. - Zur Erörterung der Gelassenheit - Aus einem Feldweggespräch über das Denken: Ist einem1944/45 niedergeschriebenen Gespräch zwischen einem Forscher, einem Gelehrten und einem Lehrer entnommen.Hebel – der HausfreundAus der Erfahrung des Denkens Beiträge aus dem Jahr 1947, die sich im Umkreis von Dichtung, Kunst und Musik bewegen. Die Vielfalt der Denkerfahrungen zeigt deutlich, dass Martin Heideggers denkerisches Bemühen weit über die allgemeine Philosophie hinausgegangen ist.Die Technik und die Kehre Was ist das - die Philosophie? »Wenn wir fragen: Was ist das – die Philosophie?, dann sprechen wir über die Philosophie. Indem wir auf diese Weise fragen, bleiben wir offenbar auf einem Standpunkt oberhalb, und d. h. außerhalb der Philosophie. Aber das Ziel unserer Frage ist, in die Philosophie hineinzukommen, in ihr uns aufzuhalten, nach ihrer Weise uns zu verhalten, d. h. zu ›philosophieren‹.«  Was ist das – die Philosophie Identität und DifferenzDieser Band ist in der vierbändigen Ausgabe  »Denkwege« enthalten.

»Wenn wir fragen: Was ist das – die Philosophie?, dann sprechen wir über die Philosophie. Indem wir auf diese Weise fragen, bleiben wir offenbar auf einem Standpunkt oberhalb, und d. h. außerhalb der Philosophie. Aber das Ziel unserer Frage ist, in die Philosophie hineinzukommen, in ihr uns aufzuhalten, nach ihrer Weise uns zu verhalten, d. h. zu ›philosophieren‹.«  Was ist das – die Philosophie Eine der wichtigen »Spätschriften« von Martin Heidegger: Eine Neuausgabe auf dem neuesten Stand, überarbeitet und ergänzt. Dieser Band ist erstmals als E-Book erhältlich.

»Wenn wir fragen: Was ist das – die Philosophie?, dann sprechen wir über die Philosophie. Indem wir auf diese Weise fragen, bleiben wir offenbar auf einem Standpunkt oberhalb, und d. h. außerhalb der Philosophie. Aber das Ziel unserer Frage ist, in die Philosophie hineinzukommen, in ihr uns aufzuhalten, nach ihrer Weise uns zu verhalten, d. h. zu ›philosophieren‹.«  Was ist das – die Philosophie?

Der Band »Kleine Schriften« ist in der vierbändigen Kassette »Denkwege« enthalten und umfasst die Beiträge »Gelassenheit«, »Hebel – der Hausfreund«, »Aus der Erfahrung des Denkens«, »Die Technik und die Kehre«, »Was ist das – die Philosophie?« und »Identität und Differenz«.

Kleine Schriften

In »Unterwegs zur Sprache« finden sich die wichtigsten Beiträge zur hermeneutischen Sprachphilosophie von Martin Heidegger. Sie ermöglichen Einblicke in die Vielfalt und Tiefe der Denkwege Heideggers im weiten Horizont von Dichten und Denken. Heideggers Sprachphilosophie gehört zum Angelpunkt der Philosophie des 20. Jahrhunderts und beeinflusste vor allem die philosophische Hermeneutik.Der Band »Unterwegs zur Sprache« umfasst folgende Beiträge:»Die Sprache« »Die Sprache im Gedicht« »Aus einem Gespräch von der Sprache« »Das Wesen der Sprache« »Das Wort« »Der Weg zur Sprache«Dieser Band ist in der vierbändigen Ausgabe »Denkwege« enthalten.

Eine der wichtigen »Spätschriften« von Martin Heidegger: Eine Neuausgabe auf dem neuesten Stand, überarbeitet und ergänzt. Dieser Band ist erstmals als E-Book erhältlich.

In »Unterwegs zur Sprache« finden sich die wichtigsten Beiträge zur hermeneutischen Sprachphilosophie von Martin Heidegger. Sie ermöglichen Einblicke in die Vielfalt und Tiefe der Denkwege Heideggers im weiten Horizont von Dichten und Denken. Heideggers Sprachphilosophie gehört zum Angelpunkt der Philosophie des 20. Jahrhunderts und beeinflusste vor allem die philosophische Hermeneutik.

Der Band »Unterwegs zur Sprache« ist in der vierbändigen Ausgabe der »Denkwege« enthalten und umfasst folgende Beiträge:»Die Sprache« »Die Sprache im Gedicht« »Aus einem Gespräch von der Sprache« »Das Wesen der Sprache« »Das Wort« »Der Weg zur Sprache«

Unterwegs zur Sprache

Martin Heidegger wandte sich nach 1945 den philosophisch Interessierten zu und schrieb gleichsam zur Einführung in sein Denken die hier im Band 1 »Aus der Erfahrung des Denkens. Kleine Schriften« gesammelten Beiträge. Diese bieten – jetzt erstmals in einem Band vereinigt – die beste Einführung in Heideggers Spätwerk und eröffnen eine Perspektive auf die kaum zu ermessende Weite seines denkerischen Horizonts. Band 2 »Bauen Wohnen Denken. Vorträge und Aufsätze« ist eine der wichtigsten Aufsatz- und Vortragsammlungen aus dem Werk Heideggers. Band 3 bringt die von Heidegger selbst zum Druck gebrachten Freiburger Vorlesung (Wintersemester 1955/56) »Der Satz vom Grund«, sowie den gleichnamigen Vortrag vom 1956. Im Band 4 »Unterwegs zur Sprache« hat Heidegger seine wichtigsten Vorträge und Aufsätze zur Sprachphilosophie veröffentlicht. Die vier Bände im Überblick Band 1: Aus der Erfahrung des Denkens enthält die Schriften: – Aus der Erfahrung des Denkens – Gelassenheit – Hebel – der Hausfreund – Die Technik und die Kehre – Was ist das – die Philosophie? – Identität und Differenz (Lesefassung und kritische Fassung) Band 2: Bauen Wohnen Denken. Vorträge und Aufsätze Band 3: Der Satz vom Grund Band 4: Unterwegs zur SpracheAlle Texte erscheinen in einer für Leser und Forscher geeigneten Fassung auf dem neuesten Stand und zum ersten Mal auch als E-Book.

Wichtige »Spätschriften« Martin Heideggers in einer Ausgabe

Diese vier Bände enthalten wichtige »Spätschriften« von Martin Heidegger. An Hand der Erstveröffentlichungen und der Handexemplare von Martin Heidegger wurden die Texte für diese Ausgabe überprüft und gegebenenfalls ergänzt. Sämtliche Rand- und Querverweise Heideggers wurden übernommen; Literaturangaben und Zitate werden im Anhang in ihren Zusammenhang gestellt.

»Die Bände lassen sich also zugleich als Leseausgabe für Einsteiger:innen als auch zu Studien- und Forschungszwecken verwenden. Als Ganzes geben sie einen guten Einblick in diesen schwer zu fassenden so genannten späten Heidegger«

»Die Auswahl eröffnet ein großartiges Heidegger-Panorama«

Kleine Schriften; Bauen Wohnen Denken; Der Satz vom Grund; Unterwegs zur Sprache 

Diese vier Bände enthalten wichtige »Spätschriften« von Martin Heidegger. An Hand der Erstveröffentlichungen und der Handexemplare von Martin Heidegger wurden die Texte für diese Ausgabe überprüft und gegebenenfalls ergänzt. Sämtliche Rand- und Querverweise Heideggers wurden übernommen; Literaturangaben und Zitate werden im Anhang in ihren Zusammenhang gestellt. Alle Texte erscheinen in einer für Leser und Forscher geeigneten Fassung auf dem neuesten Stand und zum ersten Mal auch als E-Book.

Denkwege. Ausgabe in vier Bänden

»Weil es Heidegger in seiner Auseinandersetzung mit Nietzsche um den Austrag der Frage nach dem Sein geht«, so Otto Pöggeler, »muß er auf all das verzichten, was bisher im Vordergrund der Zuwendung zu Nietzsche gestanden hat: auf das Sichanregen- und Aufrüttelnlassen, auf die Schärfung des Blickes für psychologische und moralische Phänomene, auf die Kulturkritik und Kulturpropaganda, auf den Weltanschauungskampf mit, gegen und um Nietzsche.« Die Bände geben die zahlreichen handschriftlichen Randbemerkungen und Querverweise in Heideggers Handexemplar der Ausgabe von 1961 in Fußnoten wieder und sind somit auf dem neuesten wissenschaftlichen Stand.

»Im Durchgang durch das Denken Nietzsches wird das "Problem" der Metaphysik und damit das Problem des abendländischen Denkens spruchreif: die Metaphysik wird zu jener Geschichte, über die die Entscheidung noch aussteht.« Otto Pöggeler, Der Denkweg Martin Heideggers

Nietzsche I und II

Ernst Jünger, am 29. März 1895 in Heidelberg geboren. 1901–1912 Schüler in Hannover, Schwarzenberg, Braunschweig u. a. 1913 Flucht in die Fremdenlegion, nach sechs Wochen auf Intervention des Vaters entlassen 1914–1918 Kriegsfreiwilliger 1918 Verleihung des Ordens »Pour le Mérite«. 1919–1923 Dienst in der Reichswehr. Veröffentlichung seines Erstlings »In Stahlgewittern«. Studium in Leipzig, 1927 Übersiedlung nach Berlin. Mitarbeit an politischen und literarischen Zeitschriften. 1936–1938 Reisen nach Brasilien und Marokko. »Afrikanische Spiele« und »Das Abenteuerliche Herz«. Übersiedlung nach Überlingen. 1939–1941 im Stab des Militärbefehlshabers Frankreich. 1944 Rückkehr Jüngers aus Paris nach Kirchhorst. 1946–1947 »Der Friede«. 1950 Übersiedlung nach Wilflingen. 1965 Abschluß der zehnbändigen »Werke«. 1966–1981 Reisen. Schiller-Gedächtnispreis. 1982 Goethe-Preis der Stadt Frankfurt/Main.1988 Mit Bundeskanzler Kohl bei den Feierlichkeiten des 25. Jahrestags des Deutsch-Französischen Vertrags. 1993 Mitterrand und Kohl in Wilflingen. 1998 Ernst Jünger stirbt in Riedlingen.

Neben der Organisation des schriftstellerischen Lebens, den Publikationen und öffentlichen Reaktionen auf sie, den Einladungen und polemischen Einwürfen gegen den Zeitgeist sind es vor allem Betrachtungen zur Sprache, denen dieser Austausch gilt. Die Verflachung unseres Sprachgebrauchs durch Spezialisierung, der Wert der (rapide verschwindenden) Dialekte, die Rolle der Sprache als Erkenntnismittel, die Sprachphilosophie Rivarols – das sind einige der wichtigen Stichworte dieser Dokumente. Zusätzlich aufgenommen in diesen Band sind die Festschrift Jüngers zu Heideggers 60. Geburtstag, »Über die Linie«, Heideggers Aufsatz »Zur Seinsfrage« und die Texte des Bändchens »Federbälle« – Sprachnotizen, von Jünger dem Philosophen zum 80. Geburtstag als Privatdruck gewidmet. Der Herausgeber: Günter Figal, Professor für Philosophie an der Universität Freiburg. Studium der Philosophie und Germanistik in Heidelberg. Habilitation 1987. Herausgeber des »Internationalen Jahrbuchs für Hermeneutik. Veröffentlichungen u. a.: Theodor W. Adorno. Das Naturschöne als spekulative Gedankenfigur (1977), Martin Heidegger, Phänomenologie der Freiheit (3. Aufl., 2001), Nietzsche. Eine philosophische Einführung (1999). Gegenständlichkeit (2006). <a href="/autor/Ernst_Juenger/20">Alle Bücher von Ernst Jünger - mit den Sämtlichen Werken</a>

Die bisher ungedruckte Korrespondenz der beiden für das 20. Jahrhundert zentralen Figuren konservativ-revolutionären Denkens

Dieser bisher unveröffentlichte Briefwechsel zwischen Ernst Jünger und Martin Heidegger geht aus Gesprächen der Nachkriegszeit über ein großangelegtes Zeitschriften-Projekt hervor, an dem neben Jünger und Heidegger auch Gerhard Nebel, Friedrich Georg Jünger und Werner Heisenberg beteiligt sein sollten. Ein Vorhaben, das nicht verwirklicht wurde – und das doch einen schriftlichen Austausch zwischen den beiden Autoren initiierte, der bis zum Tod Heideggers dauerte.

Martin Heidegger an Ernst Jünger Freiburg i. Br. 1949. 23. Juni Lieber Herr Jünger! Ich danke Ihnen für Ihren Brief. der sich mit meinen Überlegungen trifft. Zunächst möchte ich Sie aber bitten, den »Professor« wegzulassen. Ich erinnere noch genau die Stelle des Weges, auf dem wir im vorigen Herbst von der äußersten Gefährdung derer sprachen, die heute versuchen, am Wesentlichen zu bleiben; daß es nicht Flucht sei, sondern höchste Freiheit, die Einsamkeit auszustehen. Aber der natürliche Drang, unmittelbar zu helfen, Stützen und Leitseil zu bieten, drängt dann Dinge zu versuchen, die sich bei strenger Besinnung als irrig herausstellen. [...] Es gibt eine Nachlaßaufzeichnung von Nietzsche, die Sie gewiß kennen, aus der Zeit der »Fröhlichen Wissenschaft«: »Hundert tiefe Einsamkeiten bilden zusammen die Stadt Venedig – dies ihr Zauber. Ein Bild für die Menschen der Zukunft.« Mir scheint, daß sich hier ein Gesetz für die künftig Dichtenden und Denkenden verbirgt, zu dessen unscheinbarer Vorübung wir vielleicht bestimmt sind. Darum meine ich, wir sollten das Vorhaben zurücknehmen und seine Bestimmung erst noch länger wachsen lassen. Wir dürfen der fortbestehenden, aber inzwischen schlauer gewordenen Rachsucht nicht das letzte zum Fraß vorwerfen; wir müssen im eigentlichen unangreifbar bleiben. Die beste Taktik hülfe nichts; wir sind da längst überholt. Vor wenigen Tagen erhielt mein Freund, der als oberschlesischer Flüchtling bei uns wohnt, einen Brief von einem jüdischen Emigranten (Prof. i. U.S.A.), worin er schreibt, er (d. h. man) sei außerordentlich gespannt darauf, was aus der neuen Zeitschrift von Jünger und Heidegger würde. – Ich freue mich. daß Sie im oberschwäbischen Land, das ich liebe, heimisch geworden sind und ich hoffe, daß ich Sie dort einmal besuchen kann. Wir gehen erst Ende der Woche auf die nicht mehr so wetterfeste Hütte. Einen herzlichen Gruß Ihr Martin Heidegger Ernst Jünger an Martin Heidegger Ravensburg. Wilhelm-Hauff-Straße 18  25.6.49. Lieber Herr Heidegger, Ihre Lagebeurteilung trifft wohl das Richtige. Der Gedanke, ein Organ für die letzten selbständig Denkenden und schaffenden zu bilden, hatte etwas Verlockendes. Er hätte aber vielleicht auch zu stärkerem Aufwande geführt, als es in der Absicht der Beteiligten lag. Im Laufe der letzten Jahre ist mir ganz deutlich geworden, daß Schweigen die stärkste Waffe ist, vorausgesetzt, daß sich dahinter etwas verbirgt, das das Verschweigen lohnt. Gern komme ich bei Gelegenheit einmal herauf, vielleicht in Gesellschaft von Friedrich Georg oder Vittorio Klostermann. Zur Zeit bin ich recht in der Arbeit, von alten und neuen Manuscripten bedrängt. Mit herzlichem Gruß Ihr Ernst Jünger Ernst Jünger an Martin Heidegger Ravensburg, 6.1.1950. Lieber Herr Heidegger, Noch immer habe ich Ihnen zu danken für das Geschenk Ihres »Feldweges«. Durch diese Gabe wurden mir besondere Aufschlüsse über die Art Ihres Denkens zuteil. Wie unser gemeinsamer Verleger Vittorio Klostermann Ihnen berichtet hat, möchte ich Ihnen meinen Dank nicht nur für Ihr Geschenk, sondern für Ihre Existenz durch einen Beitrag zu der Festschrift abstatten, die anläßlich Ihres Jubiläums erscheint. Die Gabe wird vielleicht nicht homogen sein, doch dafür, wie ich hoffe, echt. Von Herrn Barth, einem meiner Leser, erhielt ich einen ausführlichen Bericht über Ihren Bremer Besuch. Ich weiß nicht, ob die Diskussion in ihren Einzelheiten von ihm genau geschildert worden ist. Es fiel mir darin auf, daß Sie von »meiner« neuen Theologie gesprochen haben – das ist indessen ein Anspruch, der von mir nicht erhoben wird. Was mich beunruhigt, das ist vielmehr der offensichtliche Mangel an theologischer Durchdringung, dessen Behebung ich von den philosophen erhoffe; es ist dies eine Aufgabe, die ihnen weder der Philosoph noch der Dichter abnehmen kann, von anderen Kräften ganz abgesehen. Ich nehme ferner nicht für mich in Anspruch, Christ zu sein. Noch weniger freilich ein Antichrist. Ihren Ausführungen schien ein bedeutender Antagonismus in dieser Hinsicht innezuwohnen. Ich möchte mich eher wohlwollend und abwartend verhalten, und auch die Tatsachen würdigen. Die Kirchen haben viel von den Stößen abgefangen, die wir erlebt haben. Auch heute würde in einer Stadt wie Ravensburg, wenn die beiden Konfessionen in ihr erlöschen würden, über Nacht der Kannibalismus ausbrechen. Er sitzt ganz dünn unter der Politur. Ich gebe zu, daß das noch Dinge sind, die man post festum genießt. Wer weiß aber, ob in den uns unzugänglichen OberweIten es unter anderem nicht gerade ein christlicher Äon ist, der sich gebären will? Vielleicht manifestieren sich die Vor-Gänge, die sich dort abspielen, noch zu unseren Lebzeiten. Der Himmel scheint eine Eihaut zu sein, die nur noch eines letzten Anstoßes bedarf. Den Zeitschriftenplan habe ich ganz aufgegeben. Wie richtig Ihr Zögern war, erkenne ich besonders in Anbetracht der neuen Presse-Campagne, die gegen mich im Gange ist. Zu viele sehen sich durch mich in ihrer Sicherheit bedroht. Zwar wäre ein solches Forum zur Klärung von Fragen wie der oben berührten gut gewesen, doch besser bleibt wohl das den Lemuren entzogene Gespräch. Mit herzlichem Gruß Ihr EJ.

Dieser bisher unveröffentlichte Briefwechsel zwischen Ernst Jünger und Martin Heidegger geht aus Gesprächen der Nachkriegszeit über ein großangelegtes Zeitschriften-Projekt hervor, an dem neben Jünger und Heidegger auch Gerhard Nebel, Friedrich Georg Jünger und Werner Heisenberg beteiligt sein sollten. Ein Vorhaben, das nicht verwirklicht wurde – und das doch einen schriftlichen Austausch zwischen den beiden Autoren initiierte, der bis zum Tod Heideggers dauerte.

Briefwechsel 1949-1975

Alle Bücher von Ernst Jünger - mit den Sämtlichen Werken

Ludwig von Ficker (1880 - 1967), Herausgeber der Zeitschrift »Der Brenner« (1910 - 1954), in der dichterische, philosophische und theologische Beiträge erschienen, die das Geistesleben entscheidend prägten. Förderer der literarischen Avantgarde, pflegte Kontakt mit Martin Heidegger ebenso wie mit Theodor W. Adorno, Günther Anders und Gabriel Marcel.

Anläßlich einer Gedenkfeier lernten sich 1952 Martin Heidegger und Ludwig von Ficker, Publizist, väterlicher Freund, entscheidender Förderer des jungen Dichters Georg Trakl und Herausgeber der Zeitschrift »Der Brenner«, auf der Bühlerhöhe bei Baden-Baden kennen. Die Begegnung hinterließ bei beiden einen tiefen Eindruck und mündete in einen Briefwechsel, der bis 1967, dem Todesjahr Ludwig von Fickers, geführt wurde und hier zum erstenmal kommentiert veröffentlicht wird. Die Briefe belegen, wie vertraut beide mit Trakls Werk waren und wie sehr sie sich gegenseitig schätzten. Briefe und persönliche Begegnungen sowie Heideggers Laudatio bei der Verleihung der Ehrendoktorwürde an Ludwig von Ficker zeugen von einer herzlichen Beziehung. Besonders zu erwähnen ist der Beitrag »Der Abschied«, in dem Ludwig von Ficker die letzten Wochen Georg Trakls, ihre letzte Begegnung und den Tod des jungen Dichters ergreifend schildert.

Ludwig von Ficker nennt Martin Heidegger »aufschlußbereiten Mund«, dessen es bedarf, »um das schwer Durchschreitbare« der Gedichte Georg Trakls »kenntlich zu machen«. Ausschlaggebend für die Freundschaft und hohe gegenseitige Wertschätzung waren Heideggers wegweisende Einsichten in das Wesen der Sprache und in das menschliche Sein.

Vorwort I. Am 4. und 5. Oktober 1952 fand zu Ehren des Dichters Georg Trakl eine Gedenkfeier in dem von Gerhard Stroomann geführten Kurhaus Bühlerhöhe bei Baden-Baden statt, wo in Vortragsreihen seit 1949 über die großen Fragen der Zeit gesprochen wurde und bei denen Heidegger mehrmals vortrug . Bei diesem Anlass lernten sich Ludwig von Ficker und Martin Heidegger kennen. Diese erste Begegnung zwischen dem damals 72-jährigen Ficker und dem um neun Jahre jüngeren Heidegger hatte bei beiden einen tiefgreifenden Eindruck hinterlassen. Es war der Beginn einer aufrichtigen Freundschaft, die in der gemeinsamen Sorge um die Zukunft und im beidseitigen Hingezogensein zum dichterischen Schaffen Georg Trakls sichtbar wurde. Das Werk des Dichters bildet zwischen den beiden einen steten Bezugspunkt, um den auch der Altersbriefwechsel kreist. Auf der Bühlerhöhe hielt Heidegger den Vortrag "Georg Trakl, eine Erörterung seines Gedichts" , den Ficker überaus zustimmend aufnahm. Er freute sich besonders darüber, dass Heidegger seinen Ausführungen eine biographische Notiz voranstellte, die seine Wertschätzung für die Zeitschrift Der Brenner bezeugte: Zuerst ein persönliches Erlebnis: 1912 wurde ich durch die damalige Nummer des "Brenner" mit den ersten Gedichten Trakls bekannt. 1913 kaufte ich mir die ersten Trakl-Gedichte und seither begleiten sie mich ständig. Ficker gab über vier Jahrzehnte (1910-1954) alleinverantwortlich die Zeitschrift Der Brenner heraus, in der vor dem Ersten Weltkrieg regelmäßig Gedichte von Trakl erschienen waren. Von der ihm entgegengebrachten Hochachtung sichtlich überrascht, schilderte Ficker am 8. Oktober seiner Vertrauten Paula Schlier die Ereignisse auf der Bühlerhöhe: Ja, auf der Bühlerhöhe war es sehr schön. Ich bin in der Tat in einer Art gefeiert worden, wie ich es mir nie hätte träumen lassen, und ich war wie aus den Wolken gefallen über die Aufmerksamkeit, die man mir dort erwiesen hat. Die ganze Feier war vorzüglich gelungen. Heideggers Trakl-Interpretation [...] war wirklich eine Durchleuchtung seines Gedichts vom Schlüsselpunkt seines Satzes "Es ist die Seele ein Fremdes auf Erden" und von der Betonung her, was Abgeschiedenheit bei Trakl bedeutet. Einleitend schickte H[eidegger] persönliche Bemerkungen voraus, wie ihm im Jahre 1912 als Student der Brenner mit den Gedichten Trakls in die Hände fiel und wie ihn beide bis heute begleitet hätten. Schon da erwies er mir eine Aufmerksamkeit, die mich rührte. Am Sonntag vormittag [...] mußte ich mich doch auch zu einer kleinen Stegreifansprache entschließen (der ersten in meinem Leben!), sie hat aber merkwürdigerweise den Leuten Eindruck gemacht und auch Heidegger (wie mir Birgit [von Schowingen, Tochter Fickers, Anm. MF] sagte, die ihn aus der Nähe beobachtete) so gerührt, daß er Thränen in die Augen bekam. (Ficker (1996), 230) Auch an Ludwig Hänsel, einen sehr engen Freund Wittgensteins, der mit diesem als Kriegsgefangener des Ersten Weltkriegs in Monte Cassino interniert gewesen war, schrieb Ficker am 9. Dezember 1952 über die Begegnung mit dem Philosophen. Neben der genauen Beschreibung von Heideggers Auftreten lässt sich die Bedeutsamkeit dieser Begegnung für Ficker daran ermessen, dass er von den ersten Briefen Heideggers Abschriften unter seinen Freunden und Bekannten verteilte. Er ist ganz anders, als ich mir ihn vorgestellt habe: grazil in der Erscheinung und vollständig unprätentiös, von behutsamer Schlichtheit in seinem Wesen. Aufleuchtend ist nur sein Blick in der Verhaltenheit seines Lesens und Sprechens. Wie erfreulich die Begegnung auch für ihn war, mögen Sie den beiliegenden Abschriften zweier handgeschriebener Briefe von ihm entnehmen, die ich von ihm erhielt [...]. Es war ein rührendes Erlebnis für mich, das mir viel zu denken gibt. (Ficker (1996), 235) Heidegger berichtete ebenfalls in einem wohlgestimmten Ton am 15. Dezember 1952 Hannah Arendt von der ersten Begegnung mit Ficker, in dem er den freundschaftlichen Mentor Trakls erkannte: Anfang Oktober hielt ich auf Bühlerhöhe zu Prof. Stroomanns 65. Geburtstag auf dessen besonderen Wunsch einen Vortrag über Georg Trakl. Herr von Ficker, der Herausgeber des Brenner und Freund und Beschützer Trakls, war auch da. Es war eine schöne Begegnung. Ich wurde in das Jahr 1912 versetzt, wo ich als Student in der Freiburger Akademischen Lesehalle den Brenner las und dabei zum ersten Mal auf Gedichte Trakls stieß. Seitdem haben sie mich nicht mehr losgelassen. (Arendt/Heidegger (1998), 137) Die Begegnung findet auch in Petzets Heidegger-Biographie Erwähnung; er schildert Fickers Auftritt auf der Bühlerhöhe, als dieser sein letztes Beisammensein mit Trakl vor dessen Tod an der Ostfront des Ersten Weltkriegs und die furchtbaren Entstehungsbedingungen der letzten, großen Gedichte Grodek und Klage nachzeichnete. Die Zuhörer im Saale hatten gespürt, daß hier einer sprach, der Leid und Einsamkeit eines Dichters mitfühlend erlebte. An jenem Abend war es eigentlich kein Vortrag, sondern eine Rede, ein menschlicher Zu-Spruch, daraus Trakl ergreifend hervortrat. Eine einzigartige Beziehung wurde sichtbar, die den Dichter mit seinem Freunde, Gönner, Helfer verband, der sein ganzes Leben dieser Verbindung geweiht hat. Was Ludwig von Ficker, ein alter, schon hinfällig gewordener Mann, damals sagte, war kein kühl betrachtender Beitrag zur germanistischen Wissenschaft, wie ihn die Fachleute erwartet haben mögen, vor denen er später den Vortrag in Freiburg wiederholte. Es war ein Bekenntnis - zur Wahrheit. (Petzet (1983), 114) II. Wer war Ludwig von Ficker, der bescheiden und zurückgezogen im Hintergrund tätig war, nicht ohne mit seiner Zeitschrift Der Brenner, in der eine Vielfalt von dichterischen, philosophischen und theologischen Beiträgen erschien, das Geistesleben im süddeutschen Raum und darüber hinaus zu prägen? Fickers Arbeit im Brenner konzentrierte sich vornehmlich darauf, in Verteidigungsreden, Nachrufen und Erinnerungen auf die Bedeutung seiner Mitarbeiter hinzuweisen. Sein eigentliches Werk sind aber die überaus zahlreichen Briefe, die er über Jahrzehnte mit verschiedenen Persönlichkeiten - von Karl Kraus, Oskar Kokoschka und Elke Lasker-Schüler bis hin zu Adolf Loos, Paul Celan und Martin Heidegger - wechselte. Ludwig von Ficker wurde als erstes von fünf Kindern des Historikers Julius von Ficker, der aus einem westfälischen Geschlecht stammte, und der in Bruneck (Südtirol) aufgewachsenen Volksschullehrerin Maria Tschafeller am 13. April 1880 in München geboren. 1896 übersiedelte die Familie nach Innsbruck. Das Vorhaben, Schauspieler zu werden, wurde ihm vom Vater, der für den Sohn die juridische Laufbahn vorsah, untersagt; doch der Versuch, Rechtswissenschaften zu studieren, blieb - ebenso wie die Anläufe in Germanistik und Kunstgeschichte an den Universitäten in Berlin, Wien und Rom - erfolglos. Ab etwa 1897 wollte Ficker als Dichter Fuß fassen; etliche Prosastücke und Gedichte konnte er in dieser ersten Schaffensphase veröffentlichen und auch einige Stücke mit Erfolg zur Aufführung bringen. 1908 ehelichte er die aus Schweden stammende Cäcilie (Cissi) Molander und zog mit ihr nach Mühlau bei Innsbruck. Nachdem er 1909 noch an der Gründung der Tiroler Kulturzeitschrift Der Föhn beteiligt war, die sich vornehmlich um örtliche Belange kümmerte, zerwarf sich Ficker im selben Jahr mit der Redaktion. Unterschiedliche Anschauungen über die inhaltlichen Ziele hatten eine Trennung des Mitarbeiterstabes zur Folge. Neben Ficker vollzogen noch der Maler Max von Esterle und der Dichter und Philosoph Carl Dallago diesen Schritt, der zur Herausgabe der Halbmonatsschrift Der Brenner führte. Die erste Ausgabe erschien am 1. Juni 1910 in Innsbruck. Ficker unterrichtete am 6. April 1910 seinen Freund Robert Michel über das neue Vorhaben: Also: Ich habe mich nämlich entschlossen, auf eigene Faust eine Zeitschrift (pünktlich halbmonatlich) herauszugeben. Das Ganze ist reiflich erwogen; den Anstoß dazu gab ein entscheidender Ideenaustausch mit Dallago, auf dessen impulsives künstlerisches und geistiges Temperament allein schon ein Unternehmen dieser Art mit Aussicht auf Erfolg aufzubauen ist. (Ficker (1986), 23) In der Tat prägte anfangs vor allem Dallago mit seinen antibürgerlichen Anschauungen und einer an Nietzsche und Laotse angelehnten Kritik an den eingesessenen Einrichtungen das Bild der Zeitschrift, in der er sich für ein neues, naturverbundenes Menschentum aussprach. Dabei war er bestrebt, in der Zusammenführung von Philosophie und Leben der Frage nach der Echtheit und Natürlichkeit des menschlichen Daseins nachzugehen. Durch die gewichtigen literarischen und kulturkritischen Beiträge - aber auch durch sein Eintreten für Die Fackel - wurde bald Karl Kraus auf den Brenner und seinen Herausgeber aufmerksam. Kraus, der kurz vor und im Laufe des Ersten Weltkrieges auch die freundschaftliche Verbindung mit Ficker vertiefte und mehreren Einladungen zu Lesungen nach Innsbruck folgte, zollte der Tiroler Kulturzeitschrift hohe Anerkennung: Daß die einzige ehrliche Revue Österreichs in Innsbruck erscheint, sollte man, wenn schon nicht in Österreich, so doch in Deutschland wissen, dessen einzige ehrliche Revue gleichfalls in Innsbruck erscheint. Nicht zuletzt durch solche Hinweise wurde auch Ludwig Wittgenstein auf Ficker aufmerksam. 1914 überwies er ihm 100.000 Kronen aus dem väterlichen Erbe als Spende, um über Fickers Verbindungen notdürftige Künstler zu unterstützen. Ficker verteilte diese beträchtliche Summe u.a. an Trakl, Rilke, Lasker-Schüler, Däubler, Loos und Kokoschka. In der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg förderte Ficker vor allem die literarische Avantgarde, und so erschienen im Brenner etwa eine Reihe von philosophischen und kunsttheoretischen Arbeiten Hermann Brochs ebenso wie dichterische Werke von Else Lasker-Schüler und Georg Trakl. Kurz nachdem Ficker 1912 Trakls Gedicht Vorstadt im Föhn im Brenner veröffentlicht hatte, lernte er den Dichter persönlich kennen, und es entwickelte sich bis zu Trakls tragischem Tod eine künstlerisch sehr fruchtbringende und menschlich überaus enge Beziehung. Neben der regelmäßigen Publikationsmöglichkeit im Brenner gewährte Ficker dem Dichter bei sich und seiner Familie Unterkunft in der Rauchvilla in Mühlau nahe Innsbruck, wo Trakl an seinen Gedichten arbeitete und Ficker den Schaffensvorgang unmittelbar mitverfolgen konnte; darüber hinaus hielt sich Trakl - vornehmlich in den Frühlings- und Sommermonaten 1913 und 1914 - bei Fickers Bruder Rudolf auf der Hohenburg bei Igls (Innsbruck) auf. Das enge Verhältnis zwischen Ficker und Trakl ging jedoch weit über ein bloßes Mäzenatentum zwischen einem gönnerhaften Freund und einem materiell notdürftigen Künstler hinaus. Vom großen dichterischen Vermögen Trakls zutiefst beeindruckt, kümmerte sich Ficker mit weitreichender Fürsorge um seinen jüngeren Freund, der in seiner inneren Zerrüttetheit den Brenner-Kreis stets als Zufluchtsstätte ansah. So schreibt Trakl an Ficker: Immer tiefer empfinde ich was der Brenner für mich bedeutet, Heimat und Zuflucht im Kreis einer edlen Menschlichkeit. Heimgesucht von unsäglichen Erschütterungen, von denen ich nicht weiß ob sie mich zerstören oder vollenden wollen, zweifelnd an allem meinem Beginnen und im Angesicht einer lächerlich ungewissen Zukunft, fühle ich tiefer, als ich es sagen kann, das Glück Ihrer Großmut und Güte, das verzeihende Verständnis Ihrer Freundschaft. (Ficker (1986), 119) Diese Freundschaft äußerte sich auch darin, dass Ficker, als Trakl 1914 mit Ausbruch des Ersten Weltkriegs an die Ostfront eingezogen wurde, Ende Oktober desselben Jahres mit der Absicht ins Krakauer Garnisonsspital reiste, den von den Kriegsgeschehnissen seelisch schwer angegriffenen Dichter in seine Obhut und in häusliche Pflege zu nehmen. Trotz nachdrücklicher Bemühungen scheiterte dieses Vorhaben an bürokratischen Hindernissen; Trakl verstarb am 3. November 1914. Eindringlich hielt Ficker seine letzten Erinnerungen in der biographischen Aufzeichnung "Der Abschied" fest, die auch als Grundlage für den von Heidegger gehörten Vortrag auf der Bühlerhöhe diente. Infolge der Kriegswirren musste die regelmäßige Publikationstätigkeit des Brenner eingestellt werden; Ficker und mehrere Mitarbeiter wurden ebenfalls eingezogen. Ab 1919 erschien der Brenner wieder, anfangs zu zehn Heften jährlich, später als Jahrbuch in unregelmäßigen Abständen. Dabei wandelte sich der Inhalt der Zeitschrift. Ficker, von den verheerenden Kriegsereignissen und - neben dem Trakls - vom schmerzhaften Verlust weiterer Freunde und Mitarbeiter des Brenner tief betroffen, hob 1919 im "Vorwort zum Wiederbeginn" hervor, "der ‚Brenner' [rücke] nun das Christentum in den Mittelpunkt seiner Betrachtung" , um die Existenzfragen des Menschen neu zu formulieren und so als Alternative und Korrektiv gegen aktuelle Geistesströmungen "innerhalb dieser lärmenden Umgebung" (Ficker (1988), 167) aufzutreten. Dabei erhielten Theodor Haeckers Ausführungen zu einem neu zu erfahrenden Christentum, seine Übersetzungen Kierkegaards und die dialog-philosophischen Überlegungen Ferdinand Ebners mehr und mehr an Gewicht, was in den zwanziger Jahren schließlich zu erheblichen Spannungen zwischen Dallago einerseits, der sich allen konfessionellen Bindungen zu entziehen versuchte, und Haecker und Ebner andererseits führte. Ficker bemühte sich zunächst, eine Vielfalt an theologischen Anschauungen zuzulassen und jeder Ansicht einen Platz einzuräumen; doch die unterschiedlichen Standpunkte gingen so sehr auseinander, dass diese Ausgleichsbestrebungen allmählich ihre Wirkung verloren und Dallago ab 1926 vom Brenner abrückte. Zur Zeit des Nationalsozialismus berief sich Ficker auf seine christliche Weltanschauung und missbilligte die bestehenden Verhältnisse. Aufgrund seiner tiefen religiösen Überzeugung trat er 1937 in einem offenen "Brief an Johannes Österreicher" für einen Brückenschlag zwischen Christen- und Judentum ein; beide seien "von derselben Gotteskraft der Offenbarung und der Überlieferung getragen" (Ficker (1967), 128) und gleichermaßen vom anti-christlichen Faschismus bedroht. Ficker schloss seine Ausführungen in der Zuversicht auf den "strahlenden Tag der Wiedergeburt im Herrn, da wir [...] uns endlich als Brüder Christi erkennen" (Ficker (1967), 141). Neben öffentlichen prosemitischen Bekundungen - beispielsweise im bedingungslosen Eintreten für Karl Kraus - beschäftigte sich Ficker auch privat, etwa in der Korrespondenz mit der jüdischen Schriftstellerin Martina Wied, mit dem auch im eingegliederten Österreich überhandnehmenden Antisemitismus des nationalsozialistischen Regimes. Die Zeitumstände brachten es mit sich, dass der Brenner seit 1934 nicht mehr erschien und Ficker in den dreißiger Jahren kaum mehr veröffentlichte. Trotzdem erhielt er am 30. Mai 1940 von der Reichsschrifttumskammer aus Berlin den Bescheid, dass der Brenner als "schädliches und unerwünschtes Schrifttum [...] eingereiht worden ist" (Ficker (1996), 24), womit jede weitere Publikationstätigkeit untersagt wurde. Ficker unterhielt zu dieser Zeit Verbindungen zu ausgewiesenen Gegnern des Nationalsozialismus wie Michael Guttenbrunner und den Gebrüdern von Trott. Adam von Trott wurde in der Folge des gescheiterten Attentats von Claus Graf Schenk von Stauffenberg auf Hitler hingerichtet. Erst 1946 - nach einer zwölfjährigen Unterbrechung - wurde die Sechzehnte Folge des Brenner veröffentlicht.

Vorwort Briefwechsel Ludwig von Ficker: Der Abschied Verleihung der Ehrendoktorwürde Kommentar zum Briefwechsel Siglenverzeichnis der zitierten Literatur Bildnachweise Editorische Notiz und Danksagung

Briefwechsel 1952-1967

Beiträge aus dem Jahr 1947, die sich im Umkreis von Dichtung, Kunst und Musik bewegen. Die Vielfalt der Denkerfahrungen zeigt deutlich, dass Martin Heideggers denkerisches Bemühen weit über die allgemeine Philosophie hinausgegangen ist.

Aus der Erfahrung des Denkens

Bernhard Welte (1906-1983) ist wie Martin Heidegger in Meßkirch geboren, stand mit ihm über viele Jahre hinweg in Kontakt. Er begleitete Martin Heidegger in seinen letzten Lebensmonaten und hielt die Gedenkansprache an dessen Grab.

Aber eine Mühe, die sich lohnt: Mit den vorliegenden Briefen und Aufsätzen liegt nun eine ganz eigene Einführung in das Denken Martin Heideggers vor. Denn der Religionsphilosoph Bernhard Welte wurde für Martin Heidegger zu einem der wichtigsten Gesprächspartner in seinen letzten Jahren vor seinem Tod am 26. Mai 1976. Er bat Bernhard Welte, an seinem Grab zu sprechen, eine Ansprache, die in die vorliegende Sammlung aufgenommen wurde. Welte setzte sich besonders mit der Situation des Menschen, der Obdachlosigkeit und Geschichtlichkeit menschlicher Existenz auseinander, wie Martin Heidegger sie gekennzeichnet hatte. Die Frage nach dem Nichts und nach Gott rücken immer wieder in den Vordergrund und bezeichnen einen der wichtigsten Denk-Wege Heideggers.

Wer wirklich wissen will, wer Martin Heidegger war, kommt an Bernhard Welte nicht vorbei.

Auf kaum einen anderen Denker des 20. Jahrhunderts trifft die lakonische Bemerkung über Aristoteles so sehr zu wie auf Martin Heidegger: Er wurde geboren, er dachte und starb. Diese Worte lassen erahnen, daß von einem, wenn nicht dem »größten Philosophen unserer Zeit« (Jean Lacroix) die Rede ist. Martin Heidegger lebte ganz und gar für sein Denken, für einen umstürzenden Neuanfang in der Philosophie, wie er seit Kant nicht mehr gewagt wurde. Aber Heidegger war, ist und bleibt ein schwieriger Denker. Zu seinem perspektivreichen Denken Zugang zu finden erfordert große Anstrengungen.

(Aus dem Vorwort von Prof. Dr.Dr. Bernhard Casper) Aus dem Abstand, in welchen die geschehende Geschichte uns als diejenigen stellt, die je nur ihre Zeit haben, werden die großen Gestalten des Denkens deutlicher als die sichtbar, die sie in Wirklichkeit waren und in dem, was sie für die weitergehende Geschichte bedeuten. Darin, dass Martin Heidegger zu den wenigen Denkern gehört, die in entscheidender Weise nicht nur das Denken des gerade vergangenen Jahrhunderts bestimmten, sondern die zugleich dem künftigen Denken wesentliche neue Möglichkeiten eröffneten, kann heute kein Zweifel mehr sein. Dazu hat Bernhard Welte denn auch einige wichtige Überlegungen vorgelegt. Der hier veröffentlichte Briefwechsel zwischen Bernhard Welte und Martin Heidegger zeigt, dass Heidegger dieses Zugehen des Philosophen und zugleich des Theologen Welte auf sein Denken keineswegs ablehnte, sondern dass er es akzeptierte. Dieses Akzeptieren schloß die fachliche philosophische Diskussion und einen darin sich ergebenden Dissens freilich durchaus ein. So meint Heidegger die Deutung des "ipsum esse" bei Thomas auf die Seinsfrage hin nicht akzeptieren zu können. Diese Deutungsmöglichkeit ergebe sich vielmehr erst von dem Seinsverständnis des Meisters Eckhart her. Heute sehen wir, dass insgesamt durch Heideggers "einzige Frage", nämlich die nach dem Sein als dem Sein christlichem Denken nicht nur ein ganz neuer Blick auf die eigene Überlieferung des Denkens ermöglicht wurde, sondern auch ein tieferes Verständnis des Geschicks des "Fehls Gottes", in dem wir uns heute finden. Dieses Geschick gefährdet unsere Menschengeschichte aufs Äußerste.

Briefe und Begegnungen

Vortrag gehalten am 18. Januar 1960 in der Neuen Aula der Universität Heidelberg

Hölderlins Erde und Himmel

Vortrag zur Fünfhundertjahrfeier der Universität Freiburg im Breisgau, aufgenommen in der Stadthalle Freiburg am 27. Juni 1957

Der Satz der Identität

»Da wir uns eigentlich - damals - hätten kennen sollen« Mit diesem Satz eröffnet Imma von Bodmershof den Briefwechsel mit Martin Heidegger und spielt damit auf ihre Zugehörigkeit zur gleichen Generation an. Zu den besonderen Umständen gehört für beide Briefpartner ihre Vertrautheit mit dem Werk Hölderlins. Imma war mit Norbert von Hellingrath verlobt und nahm regen Anteil an der von ihm betreuten Hölderlin-Ausgabe. Dort wurden erstmals die späten Dichtungen veröffentlicht und als Höhepunkt dieses Werkes herausgestellt. Martin Heidegger verdeutlicht seinerseits, daß er sich bereits von 1909 bis 1913 mit der Dichtung Hölderlins auseinandersetzte und wieviel er diesem Ereignis verdankte. Imma von Bodmershof tritt als eigenständige Schriftstellerin und Dichterin in Erscheinung und findet in Martin Heidegger einen aufmerksamen Zuhörer und Leser ihres Sizilien-Romans und ihrer Haiku-Dichtung. Die Briefedition wird durch wichtige Anmerkungen ergänzt. Das Nachwort hebt die Bedeutung Norbert von Hellingraths für den vorliegenden Briefwechsel und die Hölderlin-Forschung hervor.

Der Briefwechsel ist ein durchgehendes Gespräch über die Möglichkeiten von Dichten und Denken in einer Zeit, die aufgrund ihrer technisch-kybernetischen Ausrichtung vom Verlust der Sprache bedroht ist.

Freiburg i.Br., 12. Juli 1975 Liebe verehrte Freundin, Ihre "Erinnerungen an Norbert" haben mir das Werk, das er geschaffen hat, noch geheimnisvoller gemacht. Jetzt weiß ich erst, daß Norbert in einer kurzen Lebenszeit ein weitherkommendes griechisch-deutsches Erbe vollendet zum Austrag bringen mußte. Die Jahre, von denen Sie in den "Erinnerungen" erzählen (1909 bis 1913), decken sich mit der Zeit meines Universitätsstudiums in Freiburg: von 1909 bis 1911 Theologie und Philosophie, dann bis zur Promotion 1913 Philosophie und Geistes- und Naturwissenschaften. Im Wintersemester 1911/12 fand ich unter den Neuerscheinungen Norberts die bei Diederichs Jena verlegten "Prolegomena zu einer Erstausgabe von Hölderlins Pindarübertragungen". Ich konnte mir die Schrift nicht kaufen und verstand überdies noch wenig von dem schwer und fast pindarisch geschriebenen Text. Ich besaß nur das schmale Reclambändchen der Gedichte Hölderlins. Ich merkte nur bei einer flüchtigen Lektüre der von der Universitätsbibliothek entliehenene Dissertations Norberts, daß Hölderlins Dichtung sich nicht - wie damals üblich - der Romantik zuordnen lasse. Ich wußte damals nicht, wer Hellingrath war. Dies erfuhr ich erst während des Wintersemesters 1913/14 im philosophischen Seminar bei Heinrich Rickert, an dem auch schon promovierte Leute aus Heidelberg teilnahmen. Es hieß, Hellingrath stehe in Verbindung mit dem Kreis um George und bereite eine neue Ausgabe von Hölderlin vor. Mein Weg zu Norberts Hölderlin war weit, und meine Frau war Begleiterin auf diesem Weg, der in den ersten Junitagen 1959 durch unsere Begegnung mit Ihnen gleichsam an sein Ziel kam. Oft sprechen wir von dem Vortrag des Lehrers von Norbert - wie Professor von der Leyen mehrmals die Namen Hölderlin und Hellingrath vertauschte - eine erregende Bezeugung der geheimnisvollen, schicksalhaften Zugehörigkeit Norberts zu Hölderlin. Heute fällt mir dazu ein Wort des achtundzwanzigjährigen Nietzsche ein, das sich unter den Aufzeichnungen zu seiner Baseler Vorlesung "Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen" findet: "Das Große wirkt nur auf das Große: wie die Fackelpost im Agamemnon nur von Höhe zu Höhe springt." Während ich wiederholt bei den "Erinnerungen" verweilte, las ich Norberts Vorrede zum V. Band, der 1913 erschien, dem im selben Jahr der Band I folgte mit der Vorrede zum ganzen Werk - und schließlich die Vorrede zum IV. Band mit dem Datum "Juli 1914". Zugleich verglich ich Stil und Sprache dieser Vorreden mit den 1911 erschienenen "Prolegomena", die - längst vergriffen - mir später einer meiner Schüler geschenkt hat. Der Vergleich zeigte, daß der Stil und die Sprache der Vorreden gelöster und offener sind - ein Wandel, der den Tagen und Wochen in Lichtenau zu verdanken ist. Nur Wenige kennen und erkennen die Einzigartigkeit von Norberts Hölderlinausgabe. Sie gehört nicht in den Bereich der "Hölderlin-Forschung", die ihre eigenen, aber beschränkten Verdienste haben mag. Norbert schreibt in seiner Dissertation, "von allen, die sich an Pindar gewagt, er (Hölderlin) allein ist ein großer Dichter" (S.21). Dankend grüße ich Sie, liebe verehrte Freundin, mit dem Wunsche, Rastbach möge Ihnen nicht zu große Mühe abverlangen. Ihr Martin Heidegger

Briefwechsel 1959-1976

Heidegger

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