PSYCHE, 2012, Jg. 66, Ausgabe 6

Die Psychoanalyse gilt als Erinnerungswissenschaft par excellence: Doch inwiefern ist es zulässig, Freuds Hypothese ihres heilenden Potentials für einzelne Subjekte auch auf gesellschaftliche Kontexte zu übertragen? Welche Besonderheiten und welche Widersprüchlichkeiten sind bei einem solchen Transfer, z.B. in Bezug auf die Dimension des »Durcharbeitens«, zu berücksichtigen? Mit Fallvignetten aus verschiedenen politischen und kulturellen Kontexten wird versucht, den gesellschaftlichen Erinnerungsbegriff psychoanalytisch präziser zu diskutieren. Insbesondere unter Betrachtung einer aktuellen deutschen Erinnerungsskepsis wird argumentiert, dass soziales Erinnern Wiederholungsphänomenen nicht vorbeugt, sondern diesen bestenfalls unterschiedliche Bühnen zur bewussten und unbewussten Darstellung und allmählichen Integration zur Verfügung stellt.

The gradual metabolization of the past: Toward a finer understanding of social memory
Psychoanalysis is generally considered the science of memory par excellence. But how legitimate is it to apply Freud’s ideas on its healing potential for the individual to societal contexts? What special features and contradictions need to be taken into account in such a transfer, e.g. in connection with the dimension of »working through«? The author discusses case vignettes from various political and cultural contexts in an attempt to fine-hone the concept of social memory in psychoanalytic terms. Notably in connection with the present, specifically German skepticism about remembrance, the author contends that social memory does not militate against repetition/recurrence but at best provides different settings for the conscious/unconscious staging and gradual integration of the phenomena bound up with it.

À propos de la métabolisation progressive du passé. Tentative d’une différenciation concernant la compréhension de la mémoire collective
La psychanalyse est considérée comme la science de la mémoire par excellence. Cependant, dans quelle mesure est-il licite de transférer l’hypothèse de Freud du potentiel salutaire du travail de mémoire pour les sujets individuels à des collectifs? Quelles particularités et quelles contradictions d’un tel transfert, entre autres concernant la dimension de »l’élaboration«, doivent être prises en considération? A l’appui de vignettes cliniques provenant de différents contextes politiques et culturels, le texte appréhende le concept de mémoire de manière psychanalytique plus précise. En tenant compte en particulier d’un scepticisme allemand actuel concernant le travail de mémoire, il argumente que la mémoire collective n’empêche pas des phénomènes de répétition, mais qu’elle leur fournit au mieux des possibilités diverses de représentation consciente et inconsciente et d’intégration progressive.

In diesem Aufsatz wird Jacques Lacans Behauptung aus seinem Seminar über die Ethik der Psychoanalyse, es gebe eine Filiation oder kulturelle Vaterschaft zwischen Luther und Freud bzw. zwischen Reformationstheologie und Freudo-Lacanscher Psychoanalyse, entfaltet und es wird analysiert, welche Probleme und Themenfelder hier von Lacan angesprochen werden. Der Autor zeigt, dass eine solche Verwandtschaft vor allem drei Aspekte betrifft, die alle Teil sind von Lacans umfassender Kritik an einer aristotelisch-thomistischen »hedonistischen« Ethik und deren Fortsetzung im Utilitarismus und in nach-freudschen Psychologien als einer Ethik im Dienste der Verwirklichung bürgerlicher Moral und gesellschaftlicher Ideale: (1) die Verneinung des Guten und die natürliche Neigung zur Anpassung an gesellschaftliche Strukturen und zum harmonischen Zusammenleben, (2) die Verkennung der »bösen« Natur der grundlegenden menschlichen Leidenschaften und die damit verbundene Dialektik von Gesetz und Begehren, und (3) die Unterscheidung zwischen einer individuellen und einer kollektiven Gewissensfunktion und dem skrupellosen Charakter des individuellen Gewissens.

A major turn: Jacques Lacan and the cultural paternity between the Reformation and psychoanalysis
The essay discusses Lacan’s assertion in his seminar on the ethics of psychoanalysis that there is a filiation or cultural paternity relation between Luther and Freud or, more precisely, between Reformation theology and psychoanalysis as advocated by Freud and Lacan himself. In his analysis of the problems and topics addressed by Lacan, the author demonstrates that such a relationship has a bearing above all on three aspects implicit in Lacan’s comprehensive critique of a »hedonist« form of ethics deriving from Aristotle and Thomism and its perpetuation in utilitarianism and post-Freudian psychologies as an ethic in the service of bourgeois morality and societal ideals. These three factors are (1) the denial of Good and the natural inclination to adjust to societal structures and favor harmony in communal life, (2) the failure to recognize the »evil« nature of basic human passions and the attendant dialectic between law and desire, and (3) the distinction between individual and collective memory functions and the unscrupulous nature of individual conscience.

Un tournant de la pensée. Jacques Lacan et la paternité culturelle entre psychanalyse et Réforme
Ce texte déploie l’affirmation de Jacques Lacans dans son séminaire sur l’éthique de la psychanalyse selon laquelle il existerait une filiation ou une paternité culturelle entre Luther et Freud ou en d’autres termes entre la théologie de la Réforme et la psychanalyse freudo-lacanienne et analyse quels problèmes et quels champs thématiques Lacan aborde ainsi. L’auteur montre qu’une telle affinité touche surtout trois aspects qui s’inscrivent tous dans la critique exhaustive de Lacan d’une éthique »hédoniste« aristotélo-thomiste et du prolongement de celle-ci dans l’utilitarisme ainsi que dans les psychologies post-freudiennes dans une éthique au service de l’achèvement d’une morale bourgeoise et d’idéaux de société: (1) la négation du bien et la tendance naturelle à l’adaptation à des structures de société et à une convivialité harmonieuse, (2) la mésestimation de la nature »mauvaise« des passions humaines fondamentales et la dialectique qui y est associée entre loi et désir et (3) la distinction entre une fonction individuelle et une fonction collective de la mémoire et le caractère sans scrupules de la conscience individuelle.

Am Beispiel der Eingewöhnungsgeschichte eines zweijährigen Mädchens mit Migrationshintergrund wird gezeigt, dass der Übergang aus der Familie in die Tagesbetreuung für Kleinst- und Kleinkinder eine komplexe und schmerzvolle Herausforderung darstellt. Eltern und Erzieher/-innen wird ein hohes Maß an Einfühlung abverlangt, die sich aber als äußerst störanfällig erweist. Deutlich wird, dass das mehr oder weniger gute Gelingen der empathischen Begleitung des Kindes mit der Aktualisierung belastender, nicht bewältigter Trennungserfahrungen der Eltern und den damit einhergehenden Abwehrprozessen verbunden ist. Diese Dynamik kann u.a. im Kontext von Migration Bedeutung erlangen, da Migration Trennungs- und Verlusterfahrungen evoziert. Ebenso wird gezeigt, dass fehlende Selbstreflexion und mangelnde Auseinandersetzung mit belastenden Gefühlen auf Seiten der Erzieher/-innen die für die Trennungsbewältigung erforderliche Triangulierung zwischen Kind, Eltern und Erzieher/-innen erschwert.

Missing links: Assimilation problems for an immigrant girl attending a crèche
The article examines the assimilation process undergone by a two-year-old girl with a migration background to indicate that for infants and small children the transition from the family to daycare is a complex and distressing challenge. A great deal of empathy is required from parents and staff, but this empathy is highly precarious. The author shows that the relative success or failure in providing empathic care for the child is associated with the actualization of stressful separation experiences that the parents have never come to terms with and the defense mechanisms bound up with those experiences. In the migration context, this dynamic may take on especial significance as migration itself will necessarily evoke experiences of separation and loss. The author also points out that a lack of self-reflection on the part of the carers and a failure to engage with unpleasant feelings will militate against the triangulation between child, parents, and care staff that is necessary in coping with separation.

Transitions manquantes: accoutumance à la crèche à l’exemple d’une petite fille à arrière-plan migratoire
L’exemple de la phase d’accoutumance d’une fillette de deux ans à arrière-plan migratoire montre que le passage de la famille à une garde de jour représente un défi complexe et douloureux pour les très jeunes enfants. Les parents et le personnel éducatif doivent faire preuve d’une grande empathie laquelle toutefois se révèle être particulièrement instable. Il est manifeste que le degré de réussite de l’accompagnement empathique de l’enfant est tributaire de l’actualisation d’expériences pénibles et non surmontées de séparation des parents et des processus de défense qui y sont liés. Cette dynamique peut être significative entre autres dans un contexte de migration étant donné que l’émigration évoque des expériences de séparation et de perte. Le manque d’autoréflexion et le manque de mise en question d’affects contraignants de la part du personnel éducatif pèse sur la triangulation nécessaire pour surmonter la séparation entre enfant, parents et éducateurs/trices.